巴岱雄供奉苗族自己的祖神，主持针对族群祖神的大型祭祀仪式和针对家户祖先的小型祭仪。巴岱雄保持着苗族原始信仰的特征。苗族人“神、鬼”不分，现今巴岱雄所主持仪式的苗语称谓中仍然可见一斑，湘西苗语中所有的超自然灵都被称为鬼，如山神被称山鬼，苗族最盛大的“椎牛”仪式被称作“水牛鬼”，其中祭祖先部分被称为“做鬼”，另外还有祭“五谷鬼”、“疤鬼”、“老树鬼”等仪式。苗族没有文字，苗族的语言经过与汉语融合与古苗语差距较大，对祖先的崇拜及苗族发展历史在巴岱雄主持的祭祖仪式中使用苗族古老话进行传承，内容多为苗族神话及迁徙的历史。巴岱雄主持的所有仪式中所用语言均为苗语，没有间杂汉语，在祭祀中以静态(坐唱)为主进行，其仪式约有40余堂，被当地人称为“文教”，意即巴岱雄主要以念诵、告慰的方式祭祀、敬奉鬼神。巴岱雄保留了苗族原始信仰以蚩尤祖先及各宗族、家庭祖先崇拜为核心的祖先崇拜及自然崇拜。

无论人们怎样努力，生活总是要面对那些不期而遇的“坏事”，其中疾病以及厄运是最大的困扰，在腊尔山苗疆苗民看来，疾病与厄运常与鬼神密切相关。当这些事件发生的时候，原本正常的生活秩序就会被打乱，只有采取相应的手段解决困扰，才一可能使生活秩序恢复。解决这些与神鬼相关的困扰，路径有两条，一条是祈求神灵，之后酬谢神灵;另一条则直接诉诸某种更大的力量消灭或驱逐导致疾病与厄运的事物。

巴岱扎管生，就是承担了解决“活人”问题的责任，如疾病、灾难、生儿育女，所执仪式功能集中在“驱邪镶灾、许愿还愿”之上。因此，巴岱扎负责“还摊愿”、“驱伤亡鬼”、“驱五鬼”等仪式。他们也被称为武教，常采用实际法术斩杀、驱赶的方式解决问题。

巴岱扎崇拜道教三清，统揽了各种针对家庭的攘灾驱鬼、许愿、还愿仪式，巴岱扎其仪式主用汉语，间杂苗语，以动态(立舞)为主进行，被称“武官”。其所祭祀的对象有道教神、本地域内所共认的祖神和一些行业神，其科仪约有100余堂，也就是人们常说的36堂神，72庙鬼，被当地人称为“武教”，即巴岱扎更多采用法术。 “巴岱扎”集中体现了受到汉族信仰与文化影响之后多元信仰的互渗、互融…

巴岱雄主持的主要仪式是“祭家先”，一种腊尔山红苗用于敬奉家祖的仪式，举行这一仪式通常有两种情况:其一为小因任何事故而举行的常祭，可以每年一祭也可几年一祭，也有地方举行仪式的时问小同，但基本都在过年之后。苗族人认为祖先死后要居住于家屋守护后代，每年只在大年三十，返回天上的祖先居所过节，等年将过完时，便回转家屋继续履行守护子孙的职责。因此，年节结束时，家人准备好酒好肉，请巴岱雄将家先召回至家中。其二是为新亡之人安置亡魂，先将他们送到祖先生活的地方，使新亡之人的灵魂成为家先中的一员，之后再召回家中以便之后领受子孙的供养。笔者所采访到的苗族施姓的喜香仪式，就是每年固定于正月}-三至正月}一五举行的常祭。

巴岱扎主要主持“还傩愿”，苗语谓“撬弄”，主祭之神为傩神，一男一女相传为兄妹，男称“东山圣公大帝”，女称“南山圣母娘娘”，被视为人类始祖。除两位主祭神之外，这堂仪式中一并被请的神灵还包括张五郎、三清、华林姊妹等神灵。举行“还傩愿”的原因有许多种，如求病愈(遇到久治小愈，阴药阳药试遍都无效果的大病)，求子嗣，求财富，求平安等。小同原因的“还傩愿”名称小同，凡属求子愿望被实现者称为“喜傩”;祈寿治病愿望实现后称为“寿傩”;巴岱扎接坛度法被称之为“恩傩”，仪式程序会因还愿原因小同而有差异。仪式通常在秋收之后，农历十月左右举行，最长可为期三天，短的也要一天一夜。整个仪式程序复杂，大约有二十多个仪节，其中又包含若干程序。

由于苗族在历史上是一个没有文字的民族，没有手抄本文字资料的遗留，全靠言传身教，口耳相传，现在已有很多神辞和法式，随着老“巴岱雄”的去世而遗失。而“巴岱扎”则与其有所不同。“巴岱扎”依赖汉族，在法事中使用汉字，并且有较为完整的手抄本文字记载。由于祭祀对象的广泛等原因，“巴岱扎”的生命力远远大于“巴岱雄”。在服装衣着方面，“巴岱雄”所穿的衣服就是平时所穿的苗族服装，而“巴岱扎”则穿专有的红色服装，头戴法冠，并且法冠上有“三清”图案，由此可见，“巴岱扎”受道家文化影响很重。在使用的法器方面，“巴岱雄”所使用的法器有金铃、竹筒、卦、烧蜡器四种。“巴岱扎”的法器有马鞭、络巾、卦、鬼刀、牛角和令牌六种。