以后清代和民国时期，普遍认为红苗、青苗、白苗、黑苗、花苗是为苗族，其他被称为“苗”的群体，应该属于以上五种“苗”的支系。但是，也有些被称为“苗”的群体，并不一定都属于苗族，并逐步予以区分。
如《百苗图》中，被称为仲家的“苗蛮”有六种，即:清江仲家、卡尤仲家、青仲家、黑仲家、白仲家、八番仲家。后来的研究者普遍认为，“仲家”名称的由来一是因为该族群在农业生产中以从事水稻种植为主，因而被称为“种人”或“种家”。今天的布依族多喜河谷平地，傍水而居，早事农业，善种水稻，故呼之为“种家”，即“仲家”。《黔南苗蛮图说》记载卡尤仲家每岁“六月六日栽插已毕，又宰祭分食，如三月呼为更将，如汉语过小年也”。说明卡尤仲家是从事水稻栽植并十分重视栽插生产的。与布依族传说相一致。八番仲家“日出饿饿而耕，日入而织，获稻和谐储之”。八番仲家种水稻的事实也有较为明显的反映，说明八番仲家也应属于布依族。由此推论，仲家基本上应该都属于布依族。白仲家、黑仲家、青仲家只是因为服饰颜色有别而已。清江仲家则因分布在清江才有此称。
《百苗图》清江仲家，以广植树木为业，为布依族
水家、狑家、羊家、獞家、黑猺、花猺、狪家六种“苗蛮”在《黔南苗蛮图说》中都来源于传说中的盘瓢之种。清代张文怡《诸苗考》云:“水、狑、羊、獞、猺、獞六种杂居荔波县，服色虽别，风俗略同”。但他们的民族属性却有所相同。水家在其他《百苗图》中也有的称为“水家苗”。1956年被确定为水族，如今之水族的居住地、语言、习惯与《百苗图》所记清代水家完全一致，其民族属性向无争议。
《百苗图》狪家苗在雷公山苗疆的天柱锦屏，择平坦近水而居，通汉语听约束，为水族
在《百苗图》中有11种“苗蛮”被称为“革狫”（仡佬），革字原有“犭”旁。这个名称的用字有时也可写作“犵狫”、“仡佬”等。该11种“苗蛮”多属于仡佬族，他们之间的不同也只是表面上的区别而己。如以花布围腰者曰“花革狫”，以红布围腰者曰“红革狫”。披袍革狫男女皆外袭方袍;猪屎革狫与犬豕同屋; 剪发革狫男女短发;打牙革狫女子嫁前折去门牙二齿;锅圈革狫头饰如同锅圈等。善捕鱼者称为水革狫;生活较为原始者称为土革狫;土革佬也是仡佬族无疑。
《百苗图》土仡佬披草为衣，以油烧热檫足，故入山如猿猴也，为仡佬族
这里提到了“土人”，很多少数民族都曾被汉人称作“土人”，但《百苗图》中的“土人”实为土家族。土家族自称“毕兹卡”，意思为“本地人”或“土著人”，意译为“土人”。将此处的“土人”定为土家族，恰好与今天土家族在贵州的居住地相吻合。
《百苗图》的意义不仅仅在于民族的划分，更重要的价值在于在观察各少数民族的特征时，记录和反映了当时贵州各民族的物质生活、生产活动、礼仪风俗和民族信仰。
首先《百苗图》再现了个民族服饰、建筑、饮食等生活状态。此图描述的民族服饰、头饰不仅有其具体形象，还以服饰特征冠以民族支系名称，如狗耳笼家“男女服色皆白，发结如狗耳状。”；马蹬笼家“妇人以淄布作冠，发髻若马蹬状。”；大头笼家“男子戴竹笠，妇人穿青土布衣短裙，敛马鬃扎发盘髻为盖，名曰‘大头”；白苗“衣白，男子束发，女子盘发髻长簪绾髻。”；青苗“男女青衣，妇人用青布束发为髻，男子戴竹笠穿草衣。”；锅圈仡佬“男子织斜文布为衣，妇人以青布笼发如锅圈状，青衣缺裙。”；披袍仡佬“男子穿短裙，衣长尺余，外披一袍，由头至背，凿窍为领，裙用羊毛布织成。”在各种《百苗图》中有许多服饰资料，还能看到当地民族的服饰演变过程。
民居建筑在《百苗图》中也有不少反映。该图所表现的各民族的居住环境已进入定居状态。由于当地的气候炎热多雨、土地潮湿，虫蛇众多，他们的建筑多采用“干栏”式，即二层建筑，如夭苗“女子及笄，造竹楼野处。”不过，干栏建筑也有利于饲养牲畜 “上人下畜”，乃是当地住俗的特点之一。
《百苗图》楼居黑苗，建筑采用“干栏”式，即二层建筑
当地的饮食状况各民族的习惯也各不尽相同。如白倮罗“负茶叶生理，茹毛饮血，无论鼠雀 蠕动之物攫而燔，饮食无盘盂，以三足釜攒食如 。”；青仲家“敛牛马犬骨米糁酸臭为佳。”；红苗“凡牲畜皆背杀，以火去毛，微煮带血而食。”；黑苗“食稻糯。”以上所述食风虽然已食稻谷，但皆保留了一些原始生活状态，但这些习俗已经成为历史。
其次《百苗图》记录下了“苗蛮”的生产方式。这些“苗蛮”主要以农耕生活的为主，也从事渔猎和手工业。他们已种植了水稻，图中绘一插秧场面，三个男子在水田中插秧，岸边一妇女向他们递秧苗，远处一水车正在向水田内灌溉。由于自然环境和地理位置的差异有的民族还善于渔猎。有的民族精于手工业制造，如倮罗“造坚甲利刃，畜良马、好射猎，习镖枪劲弩，斗击刺之。”在披袍仡佬图中绘一打铁炉情景：一妇女拉风箱，一男子拿铁钳在炉上炼铁，一男子拿锤在砧子上正等待锤打，旁有两妇女坐在石上聊天；在花仡佬、蛮人、九股苗图中均绘有狩猎场景；在水仡佬图中绘三人在河中捕鱼的场景。通过图中的文字和绘图得知当地的纺织手工业有一定的发展，夭苗“妇人善织染”；红苗“衣用班丝织成，女工为务”；在仡僮图中绘一竹楼，房内一中年妇女在纺纱，一位老妇在给孩子梳头，另一男子捧一竹篮纱轴回家。
《百苗图》还记录了“苗蛮”许多风俗信仰的场面。最珍贵的是《百苗图》所描绘的一些风俗习惯及宗教信仰，在现在已经基本消失。例如打牙仡佬“打牙仡佬在大定府平越州清镇县。女子出嫁先折去门牙二齿，谓恐害夫家。”；宋家的抢亲；卡尤仲家：“六月六日为大节，作孟春聚。未婚男女宽厂跳月，口吹苗笙歌舞，互相抛球，剪衣换带约而私合，从此方用媒约聘，知生子后再归夫家。”花苗“每岁春首择平地为月场，未婚男子吹笙，女子摇铃，歌舞戏谑，终日所私，亦用媒妁聘礼，以牛马通知”。以上风俗多半已经消失，或者发生变异。当时的丧葬风俗也有特色，如捕笼仲家“丧则屠牛，招戚以牛角酒欢饮，孝子不食肉，惟啖鱼虾，祭必用鱼，葬以伞罩坟，期年后焚之。”；曾竹笼家“人死殓而焚之，葬其枯骨，七月七日祭扫祖茔。”；红苗“人死将所遗衣服装成形像，众皆击鼓名曰‘吊古`。”；黑苗“人死以红绿线系于竹竿，插在坟前，男女哭祭也。”；夭苗“死不葬，藤蔓束树间也。”；红仡佬“亲死殓棺不葬，置崖穴间或临大河，不施蔽盖而树傍，名曰‘家亲殿`。”；仡僮“亲死不置棺木，以唱镶木板殓而停之，葬时子女痛哭出血，守坟三日而返。”；八番苗“葬不择期，漏夜出棺，谓‘不忍死者`云。”其中如二次葬、扭首葬今天已经看不到。