回民白仁得供:乾隆五十九年十二月十七日，随百户杨国安往吴陇登家，曾见到吴陇登同吴六月、杨国安等商议造反之事，还见到吴陇登家里有人造火药、熔铅子.同月十八日，又见吴陇登同吴老良等在鸭保寨吃血，二十六日吴陇登义与扬国安、吴六月及许多苗民在强虎哨大王庙内“吃血”。
吴天半在谈到他参加起义初期情况时说:“贵州的苗子石柳邓到黄瓜寨约会石三保等起事，小的听见他们抢夺放火，小的也就发起癫来，说我是吴王转世。众苗子也就说我是吴王，推我做了苏麻寨的斗目”。
对于起义初期的情况，吴八月称:乾隆六十年正月，石万保派人告以:“苗子里头出了苗王，正应趁此聚起人来，占据苗地，一切要我帮他”.正月初四日，吴八月来到黄瓜寨，见到石三保，一同商议起兵之事.由吴八月写了“传帖”，分送各寨.吴陇登、石柳邓、吴天半等亦来黄瓜寨聚会商议，决定“许下各寨的苗子，他们如夺回了汉民田地，都分给他们耕种，所以情愿一同入伙”.
石三保在“供词”里谈到自己发动起义时的情况说:乾隆五十九年十二月，其侄石由保与本家石老审、石老岩、石老养忽然“发起癫来”，说:“我们寨里要出苗王”，于是大家都说石三保便是苗王.石三保自己就也“发起癫来，口里不知不觉就说是从天上降下来的”.让苗民都帮助他做“苗王”。
石三保所在的永绥厅黄瓜寨离勾补事件发生的凤凰厅勾补寨仅十余里，而且两寨石姓苗民同族同宗。所以石三保对勾补事件愤恨尤其深刻，难以忘怀。就是这一点使他成为最先倡导起义的关键人物。乾隆五十九年(1794)年冬，湖南永绥厅黄瓜寨苗寨长石三保首先与贵州松桃厅大塘汛大营寨苗白户石柳邓进行了联络。接着，石三保、石柳邓又串联了湘西乾州厅平陇的吴八月、凤凰厅苏麻寨的吴天半等苗民领袖人物，凤凰厅鸭堡寨苗副白户吴陇登、强虎哨汉百户杨国安等人，也参与了起事的策划。
就这样，在勾补事件后七八年时间中，由石三保为主要发起人，湘西和松桃的苗寨头人在凤凰鸭保寨和强虎哨多次议事，终于达成共识，实现了湘黔边境四厅（湖南凤凰、永绥、乾州，贵州松桃）苗民起义的串通和联合。
这些头人们联络了，协商了，但还有一步是必须走的，那就是“歃血盟誓”，腊尔山苗疆又称为“合款”。
在苗民起义中，苗民常常以吃血的方式来结盟，表示共同对付清军血战到底的决心。乾隆五年，一个假扮成汉人的苗人被捕，供认其进行反清活动：“共二十人，同饮血酒，传送木刻，欲纠各寨苗民为匪。
乾隆五十九年(1794)年十二月二十四日，石柳邓、石三保、吴八月、吴陇登、杨安国等数十人在鸦堡寨聚会，歃血盟誓。次年正月初四日，石三保邀集石柳邓、石代噶、石包妹、吴八月、吴半天等人在黄瓜寨召开会议，会上议定:二月初六日正式起事，并由吴八月书写传帖，提出“逐客民、复故土”的口号，分头邀集各寨苗民，组织暴动。根据会议决定，吴八月负责邀约平陇、鬼猴溪、汉溪、龙爪溪、鹊儿寨、九十九洞寨、三岔坪、暴木坪营、天星寨等处苗民，吴陇登邀约鸦堡寨一带苗民，石三保邀约黄瓜寨一带苗民，石柳邓邀约大塘汛一带苗民，吴半天邀约苏麻、西凉等寨苗民共同参加起事。
歃血盟誓其实不仅仅限于起义前，在反抗清军的过程中也是动员的一种锐利武器。 “乾隆六十年，清军“分路进攻己彩、冲里、豹脑、白嵒、裹坳、嶂架等，六寨皆焚之，石宗四等逃奔嵒落寨。傅鼐由排补、美绕进阳孟寨遇贼抗拒复破之十二日，焚嵒落寨，石宗四等复走九里，之破口、漏鱼等寨时，各寨先期聚众吃血，负嵎抗拒官兵…”嘉庆元年，“镇筸右营黑苗吴陈受为首，吃血纠约火麻泡、欧阳坡等七寨苗匪欲图冲卡出外…苗牟不能约束。”这样以吃血的形式，形成了对抗清军的联盟。
苗寨头人们歃血盟誓时用了起义时最能激起腊尔山红苗反抗意志的政治纲领“逐客民，复故地”。因为当时苗民面临的最大生存隐患其实并不是生活的困窘，而是清王朝的“改土归流”后朝廷军队挟裹着蝗虫般的客民已经深入腊尔山腹地，湘西苗族有可能丧失腊尔山台地这片几百年来一直自治的赖以生存的故土。
乾嘉苗民起义的口号是“逐客民，复故地”。
苗疆的“故地”在哪儿？我们首先得知道苗民现在生活的“现地”的情形。
魏源指出:“永绥厅悬苗寨中，环城外寸地皆苗。不数年尽占为民地”。于是永绥黄瓜寨石三保，乾州平陇寨吴八月，松桃小寨营(寅)石柳邓等，遂“倡言逐客民，复故地，而群寨争杀百户响应矣”。(《圣武记》卷七)清官方文书也承认说:“此次石柳邓、石三保、吴陇登纠众滋事，即因附近客民平日在彼盘占苗产，以致日久生隙，酿成叛案。”
这在被俘起义首领们的《供单》中有更详细的说明。吴八月说:乾隆六十年“正月内，石三保打发人到平陇来告诉小的说，‘石吴两家本是亲戚，如今苗子的田地多被客家盘剥占据去了，所以要杀客家夺回田土。…”我听了这话，就于正月初四到黄瓜寨见石三保，大家商量起兵。小的替他写了传帖，分送各寨。…许下各寨的苗子，他们去夺回了汉民田地，都分给他们耕种。”
石三保也说“他(吴八月)同小的写的传帖，那帖上不过说:如今苗子的田地都被汉人占了，若肯帮我们烧杀客家，不但可以夺回田地耕种，还可以做官。远近传说，人人情愿。”(《石三保供单》)他们既要“夺回田地”，还要“做官”。他们所逐的“客民”是指哪些人呢?
对于“客民”称呼，显然是苗疆苗民对汉族移民的他称，其中折射出当地的土著内心的排外情绪，借此表明自己才是这里的主人。而汉族移民也很乐意接受这一称呼，既可表明自己并非本地人，也可借此与当地的少数民族区别身份。