这里，陆先生所记录下来的苗族古代的跳月活动，其实就是一次青春的狂欢盛会。春风杨柳，生机勃发的季节，苗族青年男女踏着欢快有力的节奏，穿上节口的盛装，大家聚集在跳月的月场上，陶然而歌，翩然而舞。跳月场上，青年男女眉目传情，自由相恋。父母们则在场边饮酒观看，绝不干涉。
其实苗疆男女结识不仅仅在跳月事，在其他族群活动特别是祭祀时也是男女认识的机会。乾隆本《永绥厅志》就载：“鼓藏跳至戌时乃罢，然后择寨旁旷野处，男女各以类相聚，彼此唱苗歌，或男唱女和，或女唱男和，往来互答，皆淫亵语，相悦者男女各有赠遗，甚至乘夜偕赴林间为桑中濮上之行，亦不较天明乃散。其中女未有家男未有室者，即相私奔，然后央牙郎通知父母，议牛马酬之。”
牙郎就是媒人。
从中我们可以看到，这些婚前社交活动中，是允许性行为存在的。 “若两情相悦，歌毕则携手就酒棚，并坐而饮。彼此各购物以定情，订期相会。甚有酒后即潜人山洞中相昵者。其视田间草露之事，不过如内地人看戏赌钱之类，非异事也”(清赵翼《檐曝杂记)))。其父兄家族对此类事亦不甚看重，苗族“其处丨女丨与人通者，父母知而不禁，反以为人爱其美”(清严如熠《苗疆风俗考》）。
在婚前，或者说男女青年未婚的时候，两*生活却是相当自由的：“苗中青年男女婚前两*生活颇为自由，子女与人通者，父母知而不禁，反以为人爱其女之美，有时其女引情郎至家，父母常为杀鸡款待，甚有设置公共房屋，专为男女青年聚会之用者”。《永绥厅志》中就记载有八苗寨，在寨子的前面设置空房，专为青年男女聚会对歌，如果男女双方情恰，男方就以自家的牛作为聘礼。
清代《苗蛮图》，择寨旁旷野处，男女各以类相聚，彼此唱苗歌。说得通俗点，就是苗族青年男女经常相邀出去郊游
苗族妇女的这种平等的社会地位，有其社会历史原因。
在苗疆“妇女鲜纺绩，俱力农如男子”，有棉、桑、麻等经济作物种植，“农家妇女亲柞臼羹炊业纺绩…或入山樵采”，“有并其夫业耕耘者，其勤动为甚”，除了繁重的家务劳动外，还必须从事农耕生产。“水陆田地，男妇作苦与共”，无论山地种植，还是水田耕作，妇女都与男子一样操劳，这与中原地区普遍存在的男耕女织的社会分工不尽相同，妇女除田间耕作外，还承担家务劳动和从事手工纺织。
清初苗民渔猎的生活方式由于山林资源的枯竭而难以为继，刀耕火种农业成为苗民的赖以生存的生产方式。这使妇女的劳动显得极其重要，使得苗族女性几乎参与了所有的社会生产劳动，但唯独狩猎没有参加，狩猎成为苗族男性独占地生产项目，虽然猎物的减少，使得男性也开始转向农业，但山区特有的野生动物环境，使这个转变异常缓慢。男子们在狩猎变得越来越难的情况下也不愿过多的从事农业劳动，他们宁愿“抱子嬉戏”，自己固守着狩猎这块阵地不愿放弃，让女性成为了农业、贸易、纺织等经济活动的主力或者重要力量。这在南方其他民族也很普遍。这就产生了南方少数民族历史上著名的“女劳男逸”现象。宋人曾记当地民俗:“余观深广之民，何其多且盛也。男子身形卑小，颜色黯惨，妇女则黑理充肥，少疾多力。城郭墟市，负贩逐利，率妇人也”。
南方少数民族妇女在社会生产中的重要地位，是其能在社会生活、社交、乃至性自由方面保持与男子基本相等的地位的重要原因。汉族妇女地位的降低及其各项权利的丧失，与其较早地脱离主要的社会生产领域有着密切的关系。
清乾嘉年间朝廷幕僚严如熠在《苗疆风俗考》中“夫妇不相得，则夫弃其妻而别娶，妻弃其夫而别通。”苗疆的妇女对丈夫不满则可“别通”，可见苗族妇女的社会地位。
当然，男女通过“跳月“、”对歌“男女定情后，也要走一些形式，即征得双方父母同意，才能托媒提亲。如父母不同意，还可以找舅舅。只要舅舅点头，便可结婚，即使父母从此不与舅舅往来，也无权阻止婚事进行。如果舅舅也不认可，方有奔婚与自杀殉情的事发生（这种情况反倒并不多见）。这种“舅权为大”的观念，在苗家人心中根深蒂固。舅家的男子看中姑家的女儿，托人说亲，姑家没有推托的余地。俗话有“姑家女，伸手取，舅家要，隔河叫”。这几乎是一种不成文的法典。
苗族女子即使在婚后，因为有较高的地位，最显著的特点是，她们没有婆媳矛盾，用不着想客民那样“多年的媳妇熬成婆”。
苗族社会严行小家庭制，儿子结婚生育后要自立门户，严如熠在其《苗防备览村寨考》中有一个简要记述：“按苗民父子兄弟无共处一室者，子长分爨，架数橼为屋即另一户矣。”大多数苗族家庭贫穷到仅仅拥有简单的栖息场地与简易的生产工具。家庭成员一般不超过三代人，所以小家庭制得以保持，不易扩大，成了是苗族社会的氏族组织难以发展的原因。在家庭中，夫妻地位平等，“凡是重大事情的处理和较大财产的变动以及子女的婚事等，大都是相互商量而后办”。
苗族大都“以田宅、房屋、牲畜、家具为财产，子女长大，男至十七八岁即为取妇，分与财产若干，为之盖屋，另立门户，女至十五六岁出嫁”。不论是哪种情况的分居，财产都是由父母事先分配，大体按儿子人数平均分配。
苗族妇女从结婚起就是家庭的主人，用不着受婆婆的气，不用多年的媳妇熬成婆。这也是苗族妇女地位的一种体现。