士建中，字熙道，系一代醇儒，郓州（今邯郸魏县）人。他急公好义，为人爽直，甚得孙复、石介的推重。《宋元学案·士刘诸儒学案》中说：“孙泰山讲学，先生同时而起，泰山之所推重者，先生为第一，而石徂来其次也……徂来高视一切，其所服膺，自泰山外，惟先生。”

全祖望曾记载，当时孙复室无一间，因此年已五十而未娶，出于对孙复学问与人品的极大尊重，士建中谋划为他购买田宅以置室。他曾当面箴规石介，批评他“乐善疾恶，喜声名，遇事奋然敢为”的性格未抵中道，批之切当其弊。

由士建中这样一位中间人介绍，石介怎能不对孙复肃然起敬呢？

这在石介所作的《寄明复道》诗中可以窥得：“昔日到汶上，熙道始相见。知道在熙道，一见不敢慢。尊之如韩孟，与道作藩翰。今春来南都，明复去京辇。未识心相通，所怀恨未展。明复无羁缚，我有守宫限。”

这首诗当作于石介为南京留守推官的公元1035年，此时，石介通过熙道先生士建中的介绍，虽然对孙复“一见不敢慢，尊之如韩孟”，但从标题到诗里行间仍直呼“复道”其名，可见此时还没有拜其为师。

写于此后的一首《赠孙先生》，口吻则完全大变：

“世无伯乐不识马，眼看骐骥如驽骀。先生今年四十四，才似皋夔胡为哉。泰山山下水照石，溪声濊濊白云堆。我居其间构茅屋，先生先生归去来。”这是石介自掏腰包为孙复筑庐泰山，建立书院，使其可以据此聚众授徒后，向孙复发出的邀请函。

一句“先生先生归去来”，殷切之意溢于言表。同年，在《乙亥冬富春先生以老儒醇师居我东齐，济北张泂明远、楚丘李温仲渊，皆服道就义，与介同执弟子之礼，北面受其业，因作百八十二言相勉》诗中，石介写道：

“凤凰飞来众鸟随，神龙游处群鱼嬉。先生道德如韩孟，四方学者争奔驰，济北张泂壮且勇，楚丘李缊少而奇。二子磊落颇惊俗，泰山石介更过之。三人堂堂负英气，胸中拳挛蟠蛟螭。道可服兮身可屈，北面受业尊为师。先生晨起坐堂上，口讽大易春秋辞。洪音琅琅乡齿牙。鼓簧孔子与宓义。先生居前三子后，恂恂如在汾河湄。续作六经岂必让。焉无房杜廊庙资。吁嗟斯文敝已久，天生吾辈同扶持。二人勉旃吾不惰，先生大用终有时。当以斯文施天下，岂徒玩书心神疲”

诗中，石介将孙复比为凤凰神龙，将自己与张泂、李缊喻为众鸟群鱼，先生穆然在前，学生恂恂在后，鼓簧孔子，口诵《春秋》，俨然一幅其乐融融的就学图。

是什么使得进士及第且畅游宦途的石介，对举业不进、仕途无望、潦倒不堪的孙复，产生了如此之大的拥戴尊奉之情？

还是在那首他初识孙复不久的《寄明复道》诗中，他这样写道：

“四五十年来，斯文何屯蹇。雅正遂彫缺，浮薄竞相扇。在上无宗上，淫哇千万变。后生益纂组，少年事彫篆。仁义仅消亡，圣经亦难散。其徒日已多，天下过大半。路塞不可辟，甚于杨墨患。辞之使廓如，才比孟子浅。患不恐不救，有时泪如霰。大贤为时生，去圣犹未远。”

斯文屯蹇，浮薄竞扇，其徒日众，天下过半，同时深感自己才浅力弱，不能起而振时，挥手去弊，乃至时时忧心于此，泪如落霰。猛然间发现对面的孙复，大贤应时而生，学奥识博，磊磊有王相之才，能够“天使扶斯文，淳风应可逭”，于是敬意顿生，无以复加。

同时，石介认为，贤人固穷，孟子、杨雄、王通、韩愈他们皆无位或做个小官，在韩愈300之后所出的泰山先生孙复，也概莫能外，而圣贤之道无屯泰。他们“屯”的只是现实的人生遭际，他们“泰”的却是万古光耀的思想。石介在《泰山书院记》说：孟子泰于《七篇》，杨雄泰于《法言》、《太玄》，王通泰于《续经》、《中说》，韩愈泰于《原道》、《论佛骨表》。

在这个道统谱系的最后，他加上了孙复。说孙复“先生尝以为尽孔子之心者《大易》，尽孔子之用者《春秋》，是二大经，圣人之极笔也，治世之大法也，故作《易说》六十四篇，《春秋尊王发微》十二篇。疑四凶之不去，十六相之不举，故作《尧权》。防后世之篡夺，诸侯之僭偪，故作《舜制》。辨注家之误，正世子之名，故作《正名解》。美出处之得，明传嗣之嫡，故作《四皓论》。先生述作，上宗周孔，下拟韩孟，是亦为泰，先生孰少之哉？”

这就是石介于泰山之阳起学舍讲堂，聚先圣之书满屋，让孙复款居其中教授生徒的原因。

这还不算，此时学问已经在山东大大著名的石介，却面向孙复先生“躬执弟子礼，师事之，称为富春先生，拜起必扶持。”（《宋史·儒林传》）

石介对孙复超出常规的极端尊敬，即便是在当时，也让很多人难以置信。

孔道辅，孔子第45代孙，当时大贤，闻听石介恭敬泰山先生事，专门前来偷偷观察。落入他眼底的是，“介执杖履侍左右，先生坐则立，升降拜则扶之，及其往谢也，亦然。”

由此孔道辅感叹，以石介之学问而尊戴孙复如此，那么就可以想见孙复先生的学问是何等高深。同时他嗟叹石介的尊师重道，视学问重，则其视师也必尊；视学问轻，则其视师也自忽。为此他赋诗云：

“日观峰前访隐沦，岂同沮溺异人群。轲能养浩雄能默，今复渊源见此君。”他也无比信服地认为孙复是继孟子、扬雄之后真正的儒家大隐。

（未完待续）