孙复、石介：冲鹤掠空声自闻
如果将宋学的横空出世，看作在隋唐五代芦苇丛中潜伏已久，突然破水而出的一叶扁舟，那么，就不能忽略了对这个船上的三位撑槁人的整体打量。
这三位是：安定先生胡瑗，泰山先生孙复，徂徕先生石介。做为宋学的共同开山之祖，他们有个集体学术称谓——宋初三先生。
《宋元学案》引用黄震的话论定：“宋兴八十年，安定胡先生、泰山孙先生、徂来石先生始以师道明正学，继而濂（周敦颐）、洛（二程）兴矣。故本朝理学虽至伊、洛而精，实自三先生而始。”
朱熹也曾说过，“伊川不敢忘三先生。”他在《朱子语类》中还说：“如二程未出时，便有胡安定、孙泰山、石徂徕，他们说经虽是甚有疏略处，观其推明治道，真是凛凛然可畏！”
这就将三先生明确标定在在宋学发展的源头。
而从儒家“道统”昭彰意义上讲，自韩愈在中唐首倡，后又有柳开于宋初力播，但真正形成黄钟大吕之声，对后世具有振聋发聩、醍醐灌顶作用，从此使得儒家学者代不绝人，世有力肩斯道者挺身而出，自觉站定于道统谱系，捍卫儒家精神思想传承，居首功者就是“宋初三先生”中的孙复、石介二先生。
不仅仅因为他们之间的师徒关系，更因为彼此一致以学道、行道、传道为己任，共同致力于重建儒学师道体系，倡导疑传惑经，注重明道体用，孙复与石介同时又成为“三先生”大概念下一个不可割裂的学术体，是宋学发展链条中极为关键的首环。
一
孙复，字明复，号富春，因讲学于泰山，世称“泰山先生”。晋州平阳，今山西临汾人。生于公元992年，宋太宗淳化三年；卒于公元1057年，宋仁宗嘉祐二年。
托尔斯泰说，幸福的人生大都相同，人却各有各的不幸。
孙复与胡瑗反其道而行之，他们有着太多极为相似的人生不幸：
——胡瑗出生于一个位居底层的下级官吏之家，常常入不敷出，乃至“家贫无以自给”。幼年的孙复家境贫寒，比胡瑗更为不堪，他出生在一个世代以务农为生的平民之家，而且父亲早亡，独与寡母相依为命。就是在这穷困潦倒、艰辛异常的生活中，他却固守贫穷，力学不辍，饱读诗书，通悉经典。
——胡瑗在考取进士的路上，连续七次折戟沉沙，每次失败后，都默默地选择了泰山作为自己的蓄能待发之所，将之做为自己苦读进修的备考之地。孙复在考取进士路上同样连年蹭蹬失意，先后四次参试，结果“三退于礼部，一黜出于崇政殿”，屡屡碰壁之后的他，也默默选择了泰山。
——在与世隔绝的孤寂、清冷泰山之上，他们相互见证了彼此孜孜不倦、废寝忘食的刻苦学习。胡瑗“攻苦食淡，终夜不寝，十年不归”。为专心致志，不受任何打扰，他甚至在收到家信时，只要瞥见有‘平安’字样，便不再展读，将之投入身旁山涧之中。孙复食不果腹，衣不蔽体，“病卧山阿，衣弗衣，食弗食”，但始终“日抱《春秋》、《周易》读诵，探伏羲、文王、周公、孔子之心”。
——在屡屡科场受挫之后，他们没有为考取功名而改变自己的为学方向，相反，集体选择了息罢功名之心，转而走向毕生致力的教育事业。胡瑗在公元1026年果断放弃科举，从此在湖、苏地区聚徒授学。孙复则在公元1035年抛弃场屋举业，从此在泰山降帐授徒。最终，他们都因卓荦的教育成就，引起以范仲淹为首的庆历革新派注意，都进入国子监，均成为天下士林景服向往的宗师。
一座巍峨的泰山，最终成就了两座高迈的学术之峰。
（待续）
一
孙复，字明复，号富春，因讲学于泰山，世称“泰山先生”。晋州平阳，今山西临汾人。生于公元992年，宋太宗淳化三年；卒于公元1057年，宋仁宗嘉祐二年。
托尔斯泰说，幸福的人生大都相同，人却各有各的不幸。
孙复与胡瑗反其道而行之，他们有着太多极为相似的人生不幸：
——胡瑗出生于一个位居底层的下级官吏之家，常常入不敷出，乃至“家贫无以自给”。幼年的孙复家境贫寒，比胡瑗更为不堪，他出生在一个世代以务农为生的平民之家，而且父亲早亡，独与寡母相依为命。就是在这穷困潦倒、艰辛异常的生活中，他却固守贫穷，力学不辍，饱读诗书，通悉经典。
——胡瑗在考取进士的路上，连续七次折戟沉沙，每次失败后，都默默地选择了泰山作为自己的蓄能待发之所，将之做为自己苦读进修的备考之地。孙复在考取进士路上同样连年蹭蹬失意，先后四次参试，结果“三退于礼部，一黜出于崇政殿”，屡屡碰壁之后的他，也默默选择了泰山。
——在与世隔绝的孤寂、清冷泰山之上，他们相互见证了彼此孜孜不倦、废寝忘食的刻苦学习。胡瑗“攻苦食淡，终夜不寝，十年不归”。为专心致志，不受任何打扰，他甚至在收到家信时，只要瞥见有‘平安’字样，便不再展读，将之投入身旁山涧之中。孙复食不果腹，衣不蔽体，“病卧山阿，衣弗衣，食弗食”，但始终“日抱《春秋》、《周易》读诵，探伏羲、文王、周公、孔子之心”。
——在屡屡科场受挫之后，他们没有为考取功名而改变自己的为学方向，相反，集体选择了息罢功名之心，转而走向毕生致力的教育事业。胡瑗在公元1026年果断放弃科举，从此在湖、苏地区聚徒授学。孙复则在公元1035年抛弃场屋举业，从此在泰山降帐授徒。最终，他们都因卓荦的教育成就，引起以范仲淹为首的庆历革新派注意，都进入国子监，均成为天下士林景服向往的宗师。
一座巍峨的泰山，最终成就了两座高迈的学术之峰。
公元1023年，32岁的孙复走进了幽静的泰山，从此与胡瑗在这里共同学习生活了10年之久。
一牖冰冷的寒窗，两个凝重的剪影，成为泰山顶上最具人文意义的一道景观。
在此之前，泰山一直是历代帝王摆排场、树威仪的封禅祭祀表演之地，只有等到孙复与胡瑗负箧而来，傍石苦读，临溪沉吟，餐风饮露，穷究经典，这里从此才有了浓郁的学术气息，并终至郁郁苍苍。
让我们纳闷的是，孙复，一个山西临汾读书人，放着临近的五台山不去，却要不远万里，跨过苍茫太行山，风尘仆仆地赶到泰山来。
原因就在于，齐鲁大地自古就是人文渊薮，泰山在中国文化史上又有着特殊的文化坐标涵义，最主要的，是这里离京师开封很近，便于来年补考。
北宋各地州县没有学校，同样是重要原因。直到宋仁宗之时，北宋全国州县之学基本上仍荡然无存，处于一片荒芜之状。据《宋史·选举志》记载，范仲淹在宝元年间任参知政事后，意欲复古劝学，数次上书建议兴办学校。宋祁就为此向宋仁宗说过：“教不本于学校，士不察于乡里，则不能核名实。有司束以声病，学者专于记诵，则不足尽人材。参考众说，择其便于今者，莫若使士皆土著而教之于学校，然后州县察其履行，则学者修饬矣。”从此之后，州县才恢复立学。
泰山，并没有成为他们科举路上的福地。
宋初规定，凡考举进士者，需要试诗、赋、论各一首，策五道，帖《论语》十帖，对《春秋》或《礼记》墨义十条。
这样的考试科目弊病显而易见，所谓明经，不过帖经、墨义而已，考的是举子的机械记忆，而非对经典的理解。诗赋之试，更是以辞艺的文之末事来取士，均无法选拔出真正的有才之士。
当时，主管贡举的张方平就为此上奏：“文章之变与政通。今设科选才，专取辞艺，士惟道义积于中，英华发于外，然则以文取士，所以叩诸外而质其中之蕴也。言而不度，则何观焉？迩来文格日失其旧，各出新意，相胜为奇。朝廷恶其然，屡下诏书戒饬，而学者乐于放逸，罕能自还。今赋或八百字，论或千余字，策或置所问而妄肆胸臆，漫陈他事，驱扇浮薄，重亏雅俗，岂取贤敛才备治具之意邪？”（《宋史·选举志一》）
做为应试者，孙复无疑更为清楚自己屡考不中的原因所在。“故知其道不与时合，不敢复进。”这是石介在《徂徕文集·上杜副枢书》中说乃师孙复绝意科场的原因。
业已熄灭科举之心的孙复，转身走向祖述孔孟之道这条大路上。作于此时的一首《谕学》，可以充分坦露孙复的心迹：
“冥观天地何云为，茫茫万物争蕃滋。羽毛鳞介各异趣，披攘攫搏纷相随。人亦其间一物尔，饿食渴饮无休时。苟非道义充其腹，何异鸟兽安须眉。人生在学勤始至，不勤求至无由期。孟轲荀卿扬雄氏，当时未必皆生知。因其钻仰久不已，遂入圣域争先驰。既学便当穷远大，勿事声病淫哇辞。斯文下衰吁已久，勉思驾说扶颠危。击喑敺聋明大道，身与姬孔为藩篱。是非丰顇若不学，慎无空使精神疲”
那就向身后的考场潇洒地挥挥衣袖，从此彻底与之决绝。不再虫子一样“披攘攫搏纷相随”，蠕动在拥挤的科举独木桥上，而是带着自己“既学便当穷远大，勿事声病淫哇辞”，为周孔做藩篱，起斯文于下衰的志向，走向“图存远大”的“深明学问”之路。
这是条异常艰苦的路。
（待续）