胡瑗：遍植桃李正学明道

浩浩东流的长江，自西而来，一路波阔浪涌，气度雍容。然而流经夔门之后，立刻景象迥异，岸崖紧收，峰壁陡峭，水流湍急，险象环生。熟悉它的人知道，过此“西控巴渝收万壑，东连荆楚压摹山”的雄关，便是进入著名的三峡了。

自两汉魏晋南北朝延宕至隋唐五代十国的中国学术大河，在绵延流进宋代时，气象也发生陡变。汉唐一路秉持而来的章句之学被彻底丢弃，代之而来的是由我注经，阐释义理的全新研读经典之风，儒学从此进入了横跨漫长宋元明三代的理学时代。

相对于两汉繁琐、刻板的文字训诂，它不仅高深而抽象，更由字面探研进入了心灵思考的哲学层次。相对于魏晋离经叛道的玄学，隋唐佛道隆盛下科举器用化的儒学，它又是直通孔孟原旨的儒学回归。

因而，面向这个气势与法度、国力与疆域都远远逊于汉唐的赵宋王朝，陈寅恪先生却满怀服膺地说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”此判也成为学界普遍接受的不易之论。

胡瑗，就是“登峰造极”的宋学开山人之一。

王安石称他“天下豪杰魁”，范仲淹尊之“孔孟衣钵，苏湖领袖”，朱熹说他“百世可法”。被上述三位一流学者所集体称颂，胡瑗的学术造诣和地位可见一斑。

一

公元907年，以唐哀帝在朱全忠逼迫下逊位为标志，历时290年的唐王朝无奈谢幕，随后中国历史进入了纷乱扰嚷的五代十国分裂动荡时期。

公元960年，赵匡胤在开封城北一个叫陈桥驿的地方，心里十分舒坦表情却忸怩万分地披上一件具有旗帜作用的崭新黄袍，赵宋王朝由此宣告成立。

历史又骄傲地进入了新纪元，而因长期兵燹与地方势力割据所带来种种戕害的中华文化，再次进入大一统之后的捡拾、整理、复苏和重振工作。被战火焚烧的残简需要精心修补，遭马蹄践踏的琴弦需要重新定音，倾圮为瓦砾的学庠需要重新修建，因割裂而彼此冲撞的异质文化需要整合。总之，隋唐之初所经历的那一幕一幕，如今仍得重复。

此前统定天下之后的隋文帝、唐太祖、唐太宗，当他们从马背上跳下来，望一眼面前的山河后深知，武力可以定天下，但欲治天下，要使得国家长治久安，还得必须从儒学中汲取智慧。宋太祖、宋太宗等赵宋王朝的缔造者也意识到了，他们对儒学表示了极大的服膺与拥戴之情，而且较之唐初那帮帝王更有着超乎异常的热诚。

为高树孔教，早在北宋建国之处，宋太祖就将孔子第44代孙孔宜破格任命为曲阜主簿。宋太宗即位后，又封孔宜为文宣公。到了宋真宗这里，开始将文宣公世袭化。1108年，宋真宗到泰山祭祀后，又亲自来到曲阜孔庙礼拜，并对孔氏族人大加封赏。

这一切都是想告诉世人：赵宋王朝尊孔重儒。

赵匡胤表现得尤为突出。赵普年少时习弄吏事，寡学无读，等后来成为丞相之后，宋太祖常劝他读书，让他补课。赵普于是“晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。”因此，他制造了一条名言——半部《论语》治天下。

提倡并普及学习之风甚至都影响到了军队，《宋史·狄青传》载，当范仲淹发现狄青确系良将之材后，一见奇之，待遇甚厚，而且还特别送给他一部《左氏春秋》并勉励其说：“将不知古今，匹夫勇尔。”于是，狄青折节读书，悉通秦、汉以来将帅兵法，由是益加知名。

有一则脍炙人口的佳话，充分彰显了赵宋对待知识分子的基本态度。

宋朝的叶梦得在《避暑漫抄》记载道：“宋太祖于建隆三年（公元962年）密镌一碑，立于太庙寝殿之夹室，谓之誓碑。平时用销金黄幔遮蔽，门钥封闭甚严。太祖严令，唯太庙四季祭祀和新天子即位时方可启封，谒庙礼毕，奏请恭读誓词。届时，只有一名不识字的小黄门跟随，其余皆远立庭中，不敢仰视。天子行至碑前再拜，跪瞻默诵，然后再拜而出，群臣及近侍皆不知所誓何事。”

可贵的是，此后的宋朝历代皇帝“皆踵故事，岁时伏谒，恭读如仪，不敢泄漏。”直到靖康之变，金人将太庙之门打开，世人这才看到此碑。其上赫然刻有：“柴氏（周世宗）子孙有罪不得加刑，纵犯谋逆，止于狱中赐尽，不得市曹行戮，亦不得连坐支属；不得杀士大夫及上书言事人。子孙有渝此誓者，天必殛之！”

以密誓的方式告诫后代帝王“不得杀士大夫，及上书言事人”，而且用“子孙有渝此誓者，天必殛之”的极端诅咒之言，严厉告诫权力顶端的子孙，这在中国历史上是空前绝后的。

难怪有人说，讲求以文治国的宋朝，它也许没有唐朝的兴旺发达，但却多了一层平静中的深沉；它也许也没有唐朝的开放气度，却多了一层封闭之中倾心文化的温情。

《宋史·文苑传》说：“太祖革命，首用文吏而夺武臣之权，宋之尚文，端本乎此。太宗、真宗其在藩邸，已有好学之名，及其即位，弥文日增。自时厥后，子孙相承，上之为人君者，无不典学；下之为人臣者，自宰相以至令录，无不擢科，海内文士，彬彬辈出焉。”

一个厌倦武力，尊师重道，崇尚文雅，遍用文士的国度，它没法不优雅并知性起来。

(未完待续）