二

柳宗元，字子厚，祖籍河东（今山西运城），出生于公元773年，唐代宗大历八年；卒于公元819年，唐宪宗元和十四年。

古人多以其出生、为官及贬居之地而名号，他又被世人称为柳河东、河东先生、柳柳州、柳愚溪。

河东柳姓世代簪缨，是一个历史悠久的老牌贵胄之家。柳宗元的七世祖柳庆，在北魏任侍中，入北周后被封为平齐公；其六世祖柳旦，任北周中书侍郎，封济阴公。从其高伯祖柳奭开始，柳门中人似乎就开始缔造一种世袭传统——因宁折不弯、守正嫉恶而屡遭迫害。

柳奭，曾在贞观年间为中书舍人，唐高宗时为中书令，相当于宰相，后来高宗欲废王皇后改立武则天，柳奭与韩瑗和、褚遂良起而力争。就因此，他最后蒙冤被杀。

柳宗元的父亲柳镇在唐肃宗时曾为太常博士，唐德宗时为殿中侍御史。公元778年，担任殿中侍御史期间，他参与审理已故陕、虢观察史卢岳的遗属分财一案，由于秉公而断，不肯与“阴狡而愎，恃权而贪”的宰相窦参、御史中丞卢佋同流合污，拒绝诬陷侍御史穆赞，反而为穆赞四处奔走，积极大鸣不平，因此得罪宰相窦参，被窦参罗织罪名陷害，贬官为夔州司马。公元782年，窦参因贪污案发被赐死，其全部家产、奴仆悉数被送至长安，连头上戴的发簪也被充公，柳镇这才平反昭雪，重回朝廷。

柳镇早年在郭子仪幕府中就写下《晋文公三罪议》、《守边论》，宣扬法不阿贵、刑赏一律的儒家思想。他在《泉竭木摧诗》和《鹰诗》中，对自己所受的权奸迫害提出抗争，并大胆抨击时弊。柳宗元在《先侍御史府君神道表》中说乃父：“得《诗》之群，《书》之政，《易》之直方大，《春秋》之惩劝，以植于内而文于外，垂声当时。”可见，柳镇不但奄通儒家经典，而且久负文名，为时人所重。

柳宗元母亲卢氏，出生于河南范阳大族卢姓，有着相当高的文化素养，而且笃信佛教，见解不凡，绝出流辈。柳宗元４岁之时，父亲柳镇在外出任宣城县令，卢氏在家独自教授子女，年纪如此幼小的柳宗元，此时竟然能够“古赋十四首，皆讽传之。”

自公元783年柳镇去世后，柳宗元又早年失妻，母子一直为伴，长期共同生活。后来，在柳宗元被贬永州时，年近七十又身染沉疾濒死的老母亲，仍然陪伴儿子前来南方烟瘴之地永州，并用“明者不悼往事，吾未尝有戚戚也”来劝勉鼓励柳宗元。

祖辈绵延流传下来的刚正血质，父亲正直不阿的做人原则、，以及深谙儒学的盛名，母亲礼佛唪经的爱好，绵柔豁达的胸襟，这些都以浓郁而强烈的家庭文化道德氛围，对柳宗元价值观、人生观、世界观的形成，以及贯穿他一生的性格禀赋，产生了极为重要的影响。

卢梭说过，一个良好的幼年家庭教育，胜过成年时进入100个一流大学深造。

柳宗元会点头称是的。

正像今天的高中生，不管如何厌恶摊在课桌上的乏味教程，但都必须围绕高考而努力学习。在唐朝，进士及第是士人走向仕途的惟一阶梯。柳宗元不得不为科帏事业兼习揣摩，如他在《答韦中立论师道书》中所说，追求“以辞为工”，“务采色，夸声音”，探奥义，穷章句。但他同时又极端鄙视这种为应试而学的所谓儒术，“始仆之志学也，甚自尊大，颇慕古之大有为者”。

他甚至在头两次落第之后，对科场产生了鄙夷之意，想立刻扭头而走。他写道：“有爱锥刀者，以举是科为悦者也；有争寻常者，以登乎朝廷为悦者也；有慕权贵之位者，以将相为悦者也；有乐行乎其政者，以理天下为悦者也。然则举甲乙、历科第，因为末而已矣。得之不加荣，丧之不加忧，苟成其名，于远大者何补焉？”柳宗元心中的“远大者”，其实就是韩愈所说的“非圣人之志不敢存”。

他讨厌追逐科场，做一个迂腐刻板、不达世务的规规小儒、酸腐之儒，而是期望自己也能沿着无数圣哲大儒走过的那条路大步流星，“兴尧舜孔子之道，利安元元”，通过博学深思，修身端行，心无旁骛，守己持正，最后实现内圣外王的远大人生志向。

从青年柳宗元身上，很容易就看到另一个青年学子的影子，韩愈。

韩愈与柳宗元他们一同致力推动古文运动，并最终以“韩柳”连体之名雄踞唐宋八大家之首，除了各自卓荦才情、沉雄笔力之外，取道一致，志向同归，应该是最重要的原因。

这是个值得探究的现象。

身处于唐朝科举制度左右之下，却对刻板经义化的浮泛儒学时怀反感、警惕、担忧之意，并最终力肩斯道，施手拯救，通过各自的学术努力，彼此成为卓有建树的儒学宗师。刘知几、陆淳、韩愈、李翱等诸位大师，皆是如此。

柳宗元也不会例外。

（未完待续）