三

老家河内也并不安宁。

朝中宦官当权，地方藩镇割据，形同草头王的各路节度使野心勃勃，摩拳擦掌，使得各地骚乱与哗变不断。

公元796年，汴州发生叛乱，宰相董晋兼汴州刺史、宣武军节度使，出镇大梁。或许是韩愈的声名，或许是那封书信产生了迟到的药效，董晋辟韩愈为署观察推官。

这是他第一次走上仕途。

不久，董晋死去，汴州再次发生兵变。韩愈出走，辗转到武宁节度使张建封麾下，再次被辟为推官。刚值而立之年的韩愈，又初踏官场，表现出一股子不懂世故，不谙世事的稚嫩气，《新唐书》说他此时，“操行坚正，鲠言无所忌。”

这种贯穿他一生，并将让他为之付出沉重代价的个人性格禀赋，此时不但没有显现出对韩愈的伤害性，甚至还表现得温情款款。公元802年他成为四门博士，次年晋升为监察御史。

秉持着“操行坚正，鲠言无所忌”出来混，迟早是要付出代价的。

公元804年，在谏官屡次上书不为皇帝听取情况下，韩愈大胆上疏数千言，极论宫市之弊。他因此逆披龙鳞，大大惹怒了唐德宗。

唐德宗之时，宫中宦官经常借为皇宫采办物品，在街市上以买物为名，公开抢掠商人小贩，此举被称为宫市。宫市及五坊两项弊政直到德宗死后，顺宗即位，才被永贞集团革除。韩愈的犯颜上谏，加上权臣的诽谤与诬蔑，使得德宗盛怒之下，将韩愈贬为连州阳山县令。

其实，史书对韩愈此次贬官的原因还有一种说法，从韩愈写于此时的诗文看，更主要的原因却是受到当朝新贵王叔文等人的排斥。

“念昔始读书，志欲干霸王。屠龙破千金，为艺亦云亢。爱才不择行，触事得谗谤。前年出官由，此祸最无妄。公卿采虚名，擢拜识天仗。奸猜畏弹射，斥逐恣欺诳。新恩移府庭，逼侧厕诸将。”（《岳阳楼别窦司直》）在另外一首诗中，他说得更加明确，“同官尽才俊，偏善柳与刘，或虑言语泄，传之落冤雠。”（《赴江陵途中寄三学士》）

这就是他日后始终仇视并歪曲永贞集团的重要原因。

东出长安，途径蓝田，前往遥远广东贬所的37岁的韩愈，此时会否想起10岁时怯怯地跟着长兄，踏上同样这条南下路时的情景？

也许他根本什么也没想。因为比此时大唐政体还要糟糕的唐德宗身体已经让韩愈知道，自己怎样走出去，还会怎样走回来，而且时间不会等得太久。

果然，公元805年德宗驾崩，顺宗即位，韩愈获得赦免，任江陵法曹参军。三年任职阳山令其间，他行仁德，施惠政，乃至因“有爱于民”而“民生子以其姓字之。”

转任途中，基于“匡正天下人心”的强烈儒家正名情怀，与“道济天下之溺”的儒者济世用心，他以佛老为抨击对象，以维护儒家纲常礼教、恢复道统为目标，写下了在中国思想史上具有深远影响的五篇哲学论文——《原性》、《原道》、《原毁》、《原人》、《原鬼》。

值得注意的是，王叔文、王伾、韦执谊、柳宗元、刘禹锡结成的永贞集团此时大权在握，而且通过一系列打击宦官势力的政策深得民心。但与柳宗元、刘禹锡为友的韩愈，却没有真正得到政治豁免并起而重用。窝居在江陵法曹参军位置上的韩愈。不免对永贞集团充满仇视，乃至在他后来撰写《顺宗实录》时，对王叔文、韦执谊等人组成的文人革新集团深怀敌意。

公元805年，永贞革新派在宦官俱文珍发动的宫廷政变中一败涂地，顺宗逊位，宪宗当朝，永贞文人集团悉数遭贬或被杀。当柳宗元被贬为永州司马，刘禹锡被贬为朗州司马，灰头土脸地走出长安，向南方流徙之时，韩愈则凯旋北还，成为分管东都的国子博士。

(未完待续）

元和四年，韩愈改任都官员外郎；元和五年为河南令；元和六年行尚书职方员外郎；元和七年因为被缠入一个叫柳涧的华阴令的案子中，再次被降官为国子博士。

自以才高，却屡被降黜的韩退之，郁闷与愤懑之中写下一篇《进学解》，以舒胸中块垒。这无疑也是作者心志的自我剖白：

“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。烧膏油以继晷，常矻矻以穷年。先生之业，可谓勤矣」排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之芒芒，独旁搜而远绍。停百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沈浸浓郁，含英咀华。作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑亡涯。周《诰》商《盘》，佶屈聱牙。《春秋》谨严，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《诗》正而葩。下迨《庄》《骚》，太史所录，子云相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为。长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。”

文中，一位于儒有劳、于文闳中肆外、为人有成的“国子先生”，却在现实社会中处处受抑，步步为阻，“公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时？冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为？”

在文中虚拟的师生一问一答之中，能够读到孔子的告诫，“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”也能够听到荀子的声音，“遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时之处。”

从扬雄的《自嘲》，到颜之推的《观我生赋》，到刘知几的《自叙》，再到韩愈的《进学解》，一路读过来，在大师这些纯属自我精神表白的自说自话中，能看到他们身上散发的勃郁而浩大的精神生命。

不管现实世界如何艰涩困苦，但我一直博学深思，修身端行，心无旁骛，守己持正，以内圣外王为己任，死守善道，矢志不渝。

己志不抒，大道穷困，但甘处贫困，笃志儒道，始终将学问的探讨与个人人格的修养始终融为一体，这正是一代代儒家学者代有相传的精神衣钵。

《进学解》以师生问答方式，在诙谐里极尽嘲讽，于慨言中大放怨声。这篇自鸣其不幸的妙文果然产生了预期的效果。据《新唐书》说，“执政览之，奇其才，改比部郎中、史馆修撰。转考功，知制诰，进中书舍人。”

韩愈之才此时早已名贯天下，不用奇怪的,执政者当是读其文，感其义之后的良心发现吧。

（未完待续）