六
正是举着家训之名，实则是在行广倡儒家忠孝仁义观念，普及儒家理想人格，指认安身立命所在，所以《颜氏家训》自隋初面世后，就一直成为儒家育人正己的规范读本，历代刊刻不断。由近及远，争相矜式，大行于世，好评如潮。
《颜氏家训》的最妙处是作者抛弃正襟危坐，扳着面孔的说教姿态，而是用大量亲见亲闻的具体事例，从人伦常情与世道人心的细微处落笔，娓娓道来，如语家常。
颜之推极为重视学习，讨厌不学无术。学习的目的是为发虑宪，求善良，化愚顽，就贤远，最后成为一个有识于胸，有仁在心，有礼约身，有思在脑的人。任何一个大师都不会忽略了学习的重要性。在《勉学篇》中，他用自己亲历的梁朝中所见，深刻地说：“梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：‘上车不落则著作，体中何如则祕书。’无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙”，但他们肚中无货，“明经求第则顾人答策，三九公讌则假手赋诗。”天下太平之时，这些人还能够悠游卒岁，但等到天下大乱，朝市迁革之后，铨衡选举者，与他非复有亲；当路秉权者，不见昔时之党，求诸身而无所得，施之世而无所用，那么就窘态百出，只能“被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。”他指出，如果在当初，潜心学习，“诚驽材也，有学艺者，触地而安。”但现在他们因不学无术，“自荒乱已来，诸见俘虏。”
进而，他用自身周历南北朝胡汉政权，却能处处受到尊敬为例告诫人们，“虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。”
颜之推注重儿童的早期教育，他在书中指出，“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”幼年时期，人精神专注，心无旁骛，受外界干扰少，故而是受教育的最佳时机。而且，人之少年犹如起于一张素纸，其思想观念和行为习惯尚未形成，可塑性很大，因而在此时接受良好的教育，会对一生影响极大。
他认为学习是一项终身事业，人在任何年龄段都应珍惜时光。年幼“固须早教”，少年也不可“失机”，晚年之时“失之盛年，犹当晚学，不可自弃。”少年时学习，“如日出之光”，“老而学者”如秉烛夜行，但比不学而“瞑目而无见”要强百倍。
承继孔孟孝悌仁义的道德规范，他认为人在以“德艺周厚”为根本人生取向的同时，最为重要的是以仁义为信念，以践行仁义为旨归，积极培护自己的德性生命，加强心灵再造。在《省身篇》中他说：“君子当守道尊德，蓄价待时，爵禄不登，信天由命。须求趋竟，不顾羞惭；比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵而获酬谢，或有喧聒时人视听求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉？”
尽管《颜氏家训》的写作意图是以归复早期儒家伦理思想为第一要义，但着眼于儒释道三教并融的大一统隋朝学术现状，他在《归心篇》中指出：“原夫四尘五廕，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！”
他认为就思想本质，儒释道三教目的相同，都是为了化愚启顽，教人向善就德，他们之间没有学理上的根本冲突。如此，就从理论上为隋唐在文化上实行三教并举、儒教为本的基本国策理顺了道路。
这些更为学术化的阐述与辨析，已远远超出了普通家训只就家庭伦理、道德修养、安身立命的言说范畴，从中也可清晰看到，颜之推撰写《颜氏家训》的真正用意所在与普世情怀。
《颜氏家训》共二十篇，此书虽然乍玄乍释，忽儒忽佛，时而说“神仙之事，未可全诬”，时而说“归周、孔而背释宗，何其迷也”，但其宗旨仍然在于“务先王之道，绍家世之业”，这是儒家的亘古使命与主题。也正因其充溢着尊德乐义、行仁明礼的传统儒家精神，所以历代统治者对《颜氏家训》推崇备至，广为征引，反复刊刻，虽历经千余年而不衰。王三聘在《古今事物考》中赞它：“古今家训，以此为祖。”袁衷《庭帏杂录》中称，“六朝颜之推家法最正，相传最远。”王钺盛赞“颜之推家训二十篇，篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏。”
家法，其实已经变为了世法。
七
颜之推在写于入周之后的《观我生赋》中，对自己充满坎坷的流离飘零一生进行了艰涩的回望。
他对自己的总结，“予一生而三化，备荼苦而蓼辛。”在扬都，生值侯景杀简文帝而篡位；于江陵，逢遇孝元帝覆灭；于晋阳，经历齐后主遭屠毒。故而，他称自己“三为亡国之人。”
为此，他悲愤难抑地写道：“鸟焚林而铩翮，鱼夺水而暴鳞。嗟宇宙之辽旷，愧无所而容身。夫有过而自讼，始发蒙于天真。远绝圣而弃智，妄锁义以羁仁。举世溺而欲拯，王道郁以求申。既衔石以填海，终荷戟入秦。亡寿陵之故步，临大行以逡巡。”
认为自己如果“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之人。无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能荣其素朴，桀纣无以污其清尘。此穷何由而至，兹辱安所自臻？”
其实，若再加上大象三年的北周之灭，他一生应该经历了四次亡国之痛。
国破家亡，颠沛流离，一介书生的他先是由南及北，后又自东入西，脚步走过了大半个中国。他迁徙的脚步，既非随遇而安的恣意游走，更非寄情山水的适性漫游，而是国家灾变之后的被掳而行或仓惶出逃，脚步凌乱，心情悲怆。
但也正是他数经亡国丧家变故，无奈之中数度易主，历涉汉胡不同朝政，以江南之人长期游走于辽旷北地。生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多，这才成就了他的宏富性与博大性。
他在《颜氏家训》之中俯拾即是的广泛例证，同时也成为今天学人对于研究南北诸史的重要参考。比如《风操篇》中所说“梁武帝问一中土人，……何故不知有族？”这个人就是夏侯亶；《勉学篇》中说“江南有一权贵”，以羊肉为蹲鸱，此人就是王翼；《文学篇》所言“并州有一士族，好为可笑诗赋”，此人是姜质；《省事篇》所言“近世有两人，朗悟士也，性多营综”，这两个人就是祖珽、徐之才。读之，均可以补证南北诸史。因而，《颜氏家训》具有重要的文献意义。蚌病成珠，石结牛黄。从这层意义上说，究竟是该同情还是该庆幸颜之推的不幸呢？大师却不管这些的了，他只以一部家训谆谆教导万世之人。
从此，后世中国的每一个诗书之家有了教育子弟成长的必读范本，而每一位成长起来的德学兼备之人，又无不在生命早期啜吸过它的营养。
（本文毕）