四

然而，隋朝仍不是陆德明的长久职场。

我说过，跟着一个猪一样的皇帝混，你迟早要被改换国籍的。

杨广的前半生，属狼。

他不仅雅好文学，擅长诗赋，而且有着南平吴会、北却匈奴的赫赫战功，在其兄弟之中崭露头角，独著声绩。然而，此时表露出的种种谦卑和善、温柔敦厚、谨小慎微，却完全属于表演性质，是他以夺取太子继承权为目标下的敛己讳饰，为的是沽名钓誉。因而，当他登上帝位无所顾忌之后，其恃才矜己，傲狠明德，内怀险躁，外示凝简，盛冠服以饰其奸，除谏官以掩其过的本来面目便暴露无遗了。

他后半生的所作所为，都在为他佐证一件事：属猪。

不管是在百姓怨声载道中开凿运河，还是于一片反对声浪中营建东都洛阳，不管是穷兵黩武三征高丽，还是虚张声势，翠华摇摇地三下江都，杨广似乎都在执意以一个超级败家子的闹腾姿态，要将这个刚刚建立的王朝迅速折腾垮。

淫荒无度，法令滋章，教绝四维，刑参五虐，是他后半生的主要业绩。这个荷尔蒙腺体过度分泌的病人，一举一动都透着不可理喻的邪性。他曾对萧后说：“外间大有人图侬，然侬不失为长城公，卿不失为沈后，且共乐饮耳！”

甚至不无自我欣赏地边摸着自己白皙的脖颈，边对着镜中的自己叹息：“好头颈，谁当斫之？”当萧后惊诧之中反问怎么说这种话时，他大笑着回答：“贵贱苦乐，更迭为之，亦复何伤！”

在他的严刑竣法、荒淫暴虐之中，民不聊生，国家大乱，内有杨玄感肇黎阳之乱，外有匈奴雁门之围，随之而来的是全国性的农民大起义，隋朝再蹈此前南陈覆辙，国家走到了崩溃的尽头。

公元618年，逃到江都的杨广在右屯卫将军宇文化及发动的兵变中死去。临死前他相当冷静，也十分清醒。颇有梁武帝临死前还叹息：“自我得之，自我失之，亦复何恨”的气概。

陪伴在越王身边的陆德明很快失业，因为他惟一的学生死了。

隋炀帝死后，杨桐凭借元德太子之子的身份，被推至帝位。紧接着，王世充擅揽大权，实现篡位后，杨侗被其鸩杀。死前，杨侗这个可怜孩子焚香礼佛，留下一句千古名言：“从今以去，愿不生帝王尊贵之家！”

王世充僣号后，封其子王玄恕为汉王。鉴于陆德明的学问与声望，王世充也想请这位前帝师来做自己儿子的老师，陆德明深以为耻，坚辞不就。

既不与恶人同流合污，又要保全自己，那么，就需要动用点智慧。同样被公孙述征招的任永与冯信，就假托患青光眼双目失明而成功实现了这一目标。阮籍拒绝司马昭提婚的方法是大口喝酒，将自己完全灌傻，而且一醉六十天，彻底人事不知。

陆先生的方法比他们绝！

陆德明拒绝做王家老师的方法是大把吃巴豆，将自己彻底泻垮，而且溃不成军到提不上裤子，甚至当着来客面，蹲下就拉。

《新唐书》本传载：“（王世充）以德明为师，即其庐行束脩礼。德明耻之，服巴豆剂，僵偃东壁下。玄恕入拜床垂，德明对之遗痢，不复开口，遂移病成皋。”

人家病成这样，连出恭这种极为私人化的事情，都来不及避人，泻得形同开闸放水时的三峡大坝，那还如何再请他去执教鞭呢？

如此，陆德明可以既不失其志，又可以安然无恙地在隋末大乱中，将种种呼啸关在窗外，自己只是枯灯独对，披卷览籍，安静地继续做他的学问。而不是像同时期的魏征，选择的是政治投机，从李密到李渊，又从王世充到李建成，最后才到李世民，频繁地跳槽，如崔健所唱，“走过来，走过去，找不到根据地。”

一个学者，如果天下嚣嚣，世道大乱，只须阖上柴扉，扎根书房就够了。因为外面是强人的世界，而不是属于你的牧场。

（未完待续）

五

公元618年，杨广在江都倒下，李渊在长安雄起，他用一面猎猎飘扬的“唐”字大旗，宣告了腐朽的隋朝彻底灭亡，新兴的唐朝取而代之。

如同在隋朝，陆德明被杨坚忽略，必须要等到第二代领导人杨广发现自己一样，在李渊的大唐初创时期，陆德明依然静坐家中，潜心著述，直到李世民出现，并发现自己。

公元621年，在骁勇善战的秦王李世民凌厉攻势下，过了2年皇帝瘾的王世充被迫降唐，其盘踞之地悉数归唐。

隐居在乡间搦管著述的陆德明，被爱才敬贤、重文尚儒的李世民恭敬地召至自己的文学馆，与天下文儒之士杜如晦、房玄龄、孔颖达、虞世南、褚亮、姚思廉等十八人，各以本官兼署学士，令更日宿直。听朝之暇，引入内殿，讲论经义，商略政事。这就是历史上有名的唐之十八学士。这个一流学者集团，实则是李世民的私人智囊团，他们后来在李世民篡嗣夺嫡的道路上屡献奇计，力挽危局。贞观二年，十八学士悉数加官封爵，均极一时人望。为显其尊荣，唐太宗后来又命阎立本为十八人画像，让褚亮作赞“藏诸凌烟阁，留待后人看。”因此，十八学士极受士人倾慕，时人谓之“登瀛洲”。

足登瀛洲的陆德明却没有为之沾沾自喜，或洋洋得意。有所欣慰，那也只是对李世民崇尚儒学、注重教化的首肯与赞许。

的确，被鲁迅称为“大有胡人血统”的李渊、李世民这对父子，相对于杨坚、杨广父子，更表现出一种对儒家文化的自觉皈依，他们更知道治国安邦的根本方法在哪里。

在两汉，汉武、汉宣、光武推行儒学治国，则国兴，汉哀、汉平、汉灵丢失了儒学，则国亡；在魏晋，所谓清谈误国，实是指以清谈为表象的玄学排挤儒学，则国误；五胡入主中原竞相推行儒家文化，则能各逞一代之雄，南朝的萎靡，隋朝的昙花一现，也无不与没有真正宗主儒学，或只以之为扇名邀誉的幌子有关。

唐朝将向哪里去？就有了清晰的路线图——儒学兴国。

于是，唐太祖李渊开国之初，“高祖始受命，鉏类夷荒，天下略定，即诏有司立周公、孔子庙于国学，四时祠。”而且将隋朝丢弃的国学重新大张旗鼓办起，“国学始置生七十二员，取三品以上子、弟若孙为之；太学百四十员，取五品以上；四门学百三十员，取七品以上。郡县三等，上郡学置生六十员，中、下以十为差；上县学置生四十员，中、下亦以十为差。又诏宗室、功臣子孙就秘书外省，别为小学。”是以学者慕向，儒教聿兴。到李世民这里，他上台后就宣布：“朕今所好者，惟在尧舜之道，周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳！”

贞观二年，他诏停周公的先圣，开始将孔子从儒家二哥位置拔升为老大，立庙堂于国学，以宣父为先圣，颜子为先师。大征天下儒士，以为学官。而且他数次临幸国学校，令祭酒、博士讲论。又大兴国学，扩建增筑学舍一千二百间，太学、四门博士亦增置生员，书、算两馆合置博士、学生，以备艺文。此时，仅中央行政机构中的学官合计就有3260人之众。

举国上下，尚学成风。就连玄武门的屯营飞骑，这些丘八们也配给博士，授以经业，有能通经者，听之贡举。而且，唐太宗又以儒家经籍之中存在讹谬多多，诏令颜师古考定《五经》，颁于天下，命学者学习。又以儒学多门，章句繁杂，后来再命国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏，名曰《五经正义》。

于是，儒学大盛，教化大兴。“是时，四方儒士多抱负典籍，云会京师。俄而高丽及百济、新罗、高昌、吐蕃等诸国酋长，亦遣子弟请入于国学之内。鼓箧而升讲筵者，八千余人。济济洋洋焉，儒学之盛，古昔未之有也。”

唐朝时期，日本一共派出过19次遣唐使，其中一次性谴使人数超过500人的就有7次，最多的一次是公元804年的第17次遣唐使，日方那次共出动4条船，人数达到805人。

这中间就有著名的日本留学生阿倍仲麻吕、吉备真备。阿倍仲麻吕自19岁来唐后，先入国子监学习，后考取进士。唐玄宗赐名晁衡，并让他担任左补阙。与李白、王维交往甚密，友谊深厚。唐天宝12年，阿倍仲麻吕归国时，传闻他在海上遇难。李白听后，悲痛万分，挥泪写下《哭晁卿衡》：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”再次回到长安的阿倍仲麻吕，看到李白诗作感喟莫名，写下著名的《望乡》：“卅年长安住，归不到蓬壶。一片望乡情，尽付水天处。魂兮归来了，感君痛苦吾。我更为君哭，不得长安住。”

煌煌大唐，巍巍长安，营造了一幅令千载之下的人们多么神往的一派云蒸霞蔚文化景象！

一个学风大倡的时代，必然是一个人才济济洋洋的时代。

一个繁荣而开放的国度，必然是一个尊重知识、尊重文化的国度。

（未完，待续）