二历史总具有很大的或然性。

罗素就说过，1917年3月沙皇政府被推翻之后，假如某一个德国主管官员，不允许此时流亡欧洲的列宁回到俄国，那么改变俄国历史的十月革命是否还会发生？

同样，当雄才大略的亚历山大大帝带领他的铁甲兵团东征西讨，所向披靡，在横跨欧亚的辽阔土地上建立起一个庞大帝国时，如果不是喜马拉雅山这道天然屏障阻挡，谁又能想象中国的战国七雄与之对决后的结局到底怎样。

南陈长时间偏安于江南一隅，也缘于一个偶然的因素。

当北周于公元577年覆灭北齐，此时江北、淮南之地已悉数归周。南陈政权摇摇欲坠之时，周武帝宇文邕突然病死，接班人周宣帝耽于荒淫，无心一统，这才使得南陈又苟延残喘了10年。

从而，也才有了陈后主登台表演的可能。

这位昏庸风流的短命皇帝，在浑浑噩噩的优游佚乐与醉生梦死中，大肆搜刮民脂，营造结绮、临春、望仙三座高达数十丈的楼阁，偎红倚翠，“使诸贵人及女学士与狎客共赋新诗，互相赠答，采其尤艳丽者以为曲调，被以新声。其曲有《玉树后庭花》、《临春乐》等。其略云‘璧月夜夜满，琼树朝朝新’，大抵所归，皆美张贵妃、孔贵嫔之容色。”（《南史·张贵妃传》）。

在隋国大兵压境，危在旦夕之际，他竟仍怀拥娇娃，迷醉酒色，“美貌丽服巧态以从者千余人，常使张贵妃、孔贵人等八人夹坐，江总、孔范等十人预宴，号曰‘狎客’。先令八妇人襞采笺，制五言诗，十客一时继和，迟则罚酒。”（《南史·陈后主本纪》）

终于，在公元589年，《玉树后庭花》成为唱给这个王朝的挽歌，陈叔宝被从躲藏的井中被狼狈提出，南陈宣告灭亡。

一派歌舞升平之中，一个个末代之主粉墨登场，穷奢极欲，恣意声色，最终都落得国破身亡。于年届不惑的陆德明而言，幼年的记忆已经模糊，南梁是个梦。但先辈的遭际，史书中所记，是那么确凿，历历在目。眼前真实发生的一切宛若历史倒流，又重新上演。南陈再度为梦，此痛何极！

万古长恨水，在我心中流。

就将“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的慨叹留给唐朝的杜牧吧。

也将“回首飞鸳瓦，却羡井中蛙。访乌衣，成白社。不容车。旧时王谢，堂前双燕过谁家。楼外河横斗挂。淮上潮平霜下。墙影落寒沙。商女篷窗罅。犹唱后庭花”的伤感留给宋朝的贺铸吧。

我只拾掇起伤心的往事，悄悄归去。

国亡之后，陆德明隐居乡间，过起了独对典籍，探赜索隐，枯灯一盏洞幽微，黄叶林下闲著书的学者生活。

但，扬显于天下的大儒声名，不会允许他在自家小院里一直如此逍遥。

（未完，待续）

三

说得不错。

杨广盯上了他。如同为自己所起年号“大业”都透露着好大喜功的气息，雄心勃勃的隋炀帝杨广，甫一即位，就豪情满怀地向全国颁布自己以儒学为本的政治宣言：

“君民建国，教学为先，移风易俗，必自兹始。……朕纂承洪绪，思弘大训，将欲尊师重道，用阐厥繇，讲信修睦，敦奖名教。方今宇宙平一，文轨攸同，十步之内，必有芳草，四海之中，岂无奇秀！诸在家及见入学者，若有笃志好古，耽悦典坟，学行优敏，堪膺时务，所在采访，具以名闻，即当随其器能，擢以不次。若研精经术，未愿进仕者，可依其艺业深浅，门荫高卑，虽未升朝，并量准给禄。庶夫恂恂善诱，不日成器，济济盈朝，何远之有！”

隋文帝杨坚在统一全国之后，意识到儒家思想才是立国之本，广招天下儒士，宠以爵禄，使得“四海九州强学待问之士，靡不毕集矣。”而且通过超擢奇秀，厚赏诸儒等系列国家行政手段，“京邑达乎四方，皆启黉校”，出现了“负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州儒雅之盛，自汉、魏以来，一时而已”的儒学暂时性繁荣，但等到他垂垂老矣，人到暮年之时，却又“不悦儒术，专尚刑名，执政之徒，咸非笃好。”于是，在隋文帝仁寿年间，废天下之学，唯存国子一所，只留儒生七十二人。儒学又呈凋敝不堪之态。

十分想有番做为，而且事事搞得轰轰烈烈的杨广，决心重新振兴儒学，他要用教化大兴的声势，来为新兴的大隋政权抹上浓墨重彩的一笔。

于是，大业年间，“复开庠序，国子郡县之学，盛于开皇之初。征辟儒生，远近毕至，使相与讲论得失于东都之下。”

隋炀帝广征天下儒生于洛阳，由门下省主持，仿照两汉之时汉宣帝石渠阁及汉章帝白虎观的故事，在洛阳举办大规模的儒学学术讨论大会。

一时间，硕学鸿儒、明经通籍之士从四面八方云集洛阳，他们聚集于此，为统一的隋朝政权添上教化大兴的浓墨重彩。一批名扬天下的大儒，如刘焯、刘炫、鲁达、孔褒，均出现在这里，他们以坛主的身份，彼此登坛执经，穷悬河之辩，相互论难问对，研儒学精髓，一时人文炳焕，蔚为大观。

这中间，来自一南一北的两个学人格外扎眼。

一位是来自冀州衡水的孔颖达，另一位就是来自苏州吴县的陆德明。最终，他们将以大师的身份，携手走进煌煌大唐。

在这次学术辩论中，陆德明以自己渊博的知识，深邃的见解，凌厉的辩才，依难反驳，摧折众口，显示了儒学大师的超凡学术造诣，“向与鲁达（鲁世达）、孔褒共会门下省，相酬难，莫能诎。”

辩论会后，陆德明被任命为国子助教，很快又成为越王杨侗的司业，入殿中授经。

20岁时就在南陈从事的国子助教，40之后在隋朝重新干起，这的确没什么，但做杨侗的老师却非同小可，因为杨侗是隋炀帝长子杨昭之子。公元618年炀帝于江都被杀后，就是他被王世充拥立即帝位，以傀儡帝王的身份为大隋朝站了最后一班岗。

杨广将皇孙交付给谁教育，可见这个人在他心目中之重。

早在21岁时为行军大元帅率兵攻打南陈的时候，杨广就一定将陆德明这个名字深深镂刻在了脑海。

这不光是杨广善属文，喜文赋的缘故，更由于当时北人对南学由来已久的普遍性钦敬。

南梁的王褒入周，北方贵族开始学习并效仿王褒书法，原来被称颂的北方学人赵文深之书法遂被摈弃，赵文深知道潮流难挡，遂也改习王褒书法。

南梁的庾信归周，北周诸公碑志皆请托以其手。北齐的高欢也曾这样说过：“江东有一吴儿老翁萧衍，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在。”（《北齐书·杜弼传》）

那么，领江南学术风骚的陆德明，在杨广治下的隋朝受此礼遇，自然是情在理中。

（未完待续）