二

范缜，生于公元450年，宋元嘉27年，死于公元515年，梁天监14年。

《梁书·儒林传》载：“范缜，字子真，南乡舞阴人也。晋安北将军汪六世孙。祖璩之，中书郎。父濛，早卒。缜少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，闻沛国刘瓛聚众讲说。始往从之，卓越不群而勤学，瓛甚奇之，亲为之冠。在瓛门下积年，去来归家，恒芒矰布衣，徒行于路。瓛门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。既长，博通经术，尤精《三礼》。性质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛相善，琛名曰口辩，每服缜简诣。”

虽然有着显赫的家族历史，但那已是遥远而不可触摸的记忆，现实中的范缜，却是个少年失父，家道中落，孤苦贫困，独与寡母相依为命的苦孩子。

范缜有个与之年龄相仿的堂弟范云。

范云，才思敏捷，且善属文，下笔辄成，时人因此每每怀疑其宿构，事先打了腹稿。六岁时起，范云就跟随姑夫袁叔明读《毛诗》，日诵九纸。袁叔明，即江淹《自序传》中所说，“所与神游者，唯陈留袁叔明而已”的那位雅士。

让人费解的是，同样倾心向学的范缜，为何没有与堂弟范云一起跟着共同的姑夫读书？这中间，恐怕很大程度上问题出在范缜的性格上。因少孤家贫、出身寒微，而过早养成的倔强孤僻、敏感自尊的性情使然。

这种性情的孩子，因贫贱而孤傲，最易走向不屑时流，特立独行，天然地具有反叛意识与对抗精神。事实上，幼年就学时的他，已经显露了这种人格倾向，“在瓛门下积年，去来归家，恒芒矰布衣，徒行于路。瓛门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧”便是明证。

而这种聊无耻愧的傲然性格，却深合孔子对学生的要求。

孔子曾说：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”子路穿着破绵袍与穿狐裘的人同立在一起，不感到寒酸，不感到难为情，不感到抬不起头，而是谈笑风生，无拘无束，为什么？因为他的荣辱观在内心，而不在衣着。着意于心灵修养的人，一定忽视外在的服饰打扮。

孔子还说过一句话：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”既然为士，胸存道心，怎么能以衣服破、饮食差为耻呢？

知识、真理和道义，都需要人全身心拥抱和关注。大道从天，雍容而宽博，丰厚而绵长，敞尽一己胸怀都难盛其万一，如何还能为一人之私留有空间？不能忘情于衣食美恶，则一定不能全身赴道。

哪里又只是儒家有这种要求呢？佛家有那么多苦行头陀，基督门下有那么多传教苦士，儒家有那么多鹑衣百结隐士的根源。圣亚伯拉罕甚至50年不洗脸，不洗脚，他这样做的目的，正是为持久的洗心。

所有的哲学都在告诉人，只有简约生命的外在享受，才能体验内心的更大愉悦，只有限制肉体，才会舒张心灵。

周围的同学身上是潮服名牌，上下学均是名车贵马出入，自己却布衣芒鞋，徒步于道，脸上却洋溢着恬淡幸福的神情。少年范缜身上这种可贵的原儒品质，让刘瓛深为喜爱，在范缜成年礼上，老师用亲自为之加冠的方式以示褒奖。

这很具有贝多芬印在李斯特额头的深情一吻意味。无从知道被老师加冠后的范缜，如何与李斯特一样怀着一颗激动而感恩的心，决心好好照料老师亲手给戴上的“这一冠”，《南齐书·刘瓛传》说刘瓛，“儒学冠于当时”，“所著文集，皆是《礼》义，行于世”，而范缜后来“博通经术，尤精三《礼》”，可见在弟子那里，是决定笃诚承继老师的衣钵了。

礼虽是六经之一，但却又蕴涵着更多儒学精神向度的意蕴。

《周礼》、《仪礼》、《礼记》合称三礼，主要涉及的是规范与准则。通俗讲，它的作用就是“安上治民，莫善于礼。”是中国古代典章制度的渊薮，有着重要的历史文献意义。

魏晋南北朝时期的礼学著作，无论从数量还是质量论，都远远超过同时期其他经学著述，而这些著作基本上全部集中出自南朝儒生之手。

皮希瑞在《经学历史》中说，“南学之可称者，惟晋宋间诸儒善说礼服。”清人沈尧落也盛赞“六朝人礼学极精”。

事实上，南朝的礼学对后世各历史朝代制定礼制，产生了非常重大的影响。唐朝的礼乐舆服，也是承袭南朝而来。在雷次宗、刘瓛、何承天等大儒组成的南朝强大礼学阵容里，范缜，犹如一枝奇葩，格外引人注目。

（未完待续）