六

一个学者的脚步能走多远，不光与天分、才干、学养有关，学术路数有时起着至关重要的作用。

皮锡瑞在其《圣证论补评·自序》中说，王肃攻击郑玄，“必假圣训乃足以夺其席”。抬出孔子，请出子思，甚至搬来孟子、荀子为自己助阵，这当然没什么不好。问题是，王肃为此不惜使出伪造儒家经典的方式，借孔子之口说自己之话，拉大旗作虎皮，这就让人可笑了。

这很像余秋雨在《十万进士》中所讲的那个笑话：

一个胸无点墨的考生，在答卷时为显得自己懂得典故多，学问深，将自己前来考试路上，看到的一个村口有两棵槐树，中间有口井，生生杜撰出“自两槐夹井以来”这么一句，阅卷的考官，看到此处，也陡然一惊，以为是自己不知道的典故，便给予好评，将之取为解元。

王肃没有这么幸运。因为现实总比民间传说靠谱。

可以理解王肃这么做的良苦用心。

东汉末年，三国纷争，群雄逐鹿，随着汉中央政权的名存实亡，曾经占据主流意识形态的儒学也渐渐淡出，不再让人对之信奉。

公元220年曹丕上台后推行的九品中正官人之法，又彻底堵上了读书人凭借经学入仕的道路。加之兵燹四起，祸害连接，人人自危，朝不保夕，严酷的生存环境使得士人于绝望之中开始厌世，道家思潮顺势而入，很快风靡，大有取代儒学之势。杨树达在《汉代老学者考》中统计，当时研究《老子》见诸史集的有名有姓之人就多达五六十家。

儒学，面临着前所未有的深刻危机。

正是基于这种危机感，王肃意欲重振儒家昔日雄风。

他清楚知道，无视现实，无视道家学说的兴起，只在儒学框架之中寻求儒学的摆脱困境之路，已不可能。只能顺应形势，援道入儒，改造儒学。

荀子、扬雄、王充都曾这样做过，而且均起到了振衰起弊的效果。王肃也想这样。

但前者宗师们，是将老子的有益于儒学的朴素主义自然观请入儒家思想体系之中，丰富并完善儒学。如扬雄就说过，“老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。”（《法言·问道》）王肃所取的恰恰相反，是老子与儒家积极进取精神相悖的无为观。

油水不融。

如果硬要将油化入水中，那么只能加入乳化剂。王肃所用的乳化手段是——篡改经典。

于是，他煞费苦心地编纂了《孔子家语》、《孔丛子》，用纪实的笔法，让躺倒的孔子、子思们重新站起来，说王肃想说的话。

为了将道家思想名正言顺地拉入儒家学说体系，他先要将老子立为孔子之师，藉此为儒道合流寻找依据，进而用道家无为学说来改造儒家的天道观。

孔子曾访问过老子，两位文化巨人有过跨世纪的会晤，史书中有此一笔。

王肃将之大力渲染。在《孔子家语·观周》中，他颇为形象生动地编造了孔子受教于老子前前后后的具体场面，而且还身临其境，让孔子讲了很多对老子佩服、赞叹的话：

“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。’”

“于是喟然曰：‘吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。’”

“及去周，老子送之，曰：‘吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎！凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也。博辩闳达而危其身者，好发人之恶者也。无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。’孔子曰：‘敬奉教。’自周反鲁，道弥尊矣，远方弟子之进，盖三千焉。”

确立了道家为儒家师之后，王肃接下来用道家无为学说来改造儒家的天道观。

在《孔子家语·大昏解》中，他让孔子亲口说：“如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”

经过孔子之口说出，从而老子的天道便混入儒家的天道，“无为”观名正言顺了起来。

于是，这种思想便进入了他的治理国家理念之中。

“故能有天下者，必无以天下为者也；能有名誉者，必无以名誉者也。达此，则其利心外矣。”（《孔丛子·抗志》）告诉皇帝如果能去掉利欲之心，名誉之念，那么就会利心于外。

在《孔丛子·杂训》中，他又借子思之口说：“利用安身，以崇德也，此皆利之大者也。”告诉君王，利欲原属人的正当需求，“人之可使，以有欲也。故欲多者，其所得用亦多；欲少者，其所得用亦少矣。”无为而治的君王应该尽量顺应人们的欲望。

继之，他用老子的思想来重新解释孔子的礼，而且让孔子自己说出：

“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。诗礼相成，哀乐相生，是以正。明目而视之，不可得而见；倾耳而听之，不可得而闻。志气塞于天地，行之充于四海，此之谓五至矣。”“无声之乐，无体之礼，无服之丧；此之谓三无。”“天无私覆，地无私载，日月无私照。”

从而，老子的天道观鸠占鹊巢，成了孔子的道德观。

(待续）