到汉唐乃至明清时期，仍在普遍流行的天象征世说，早在荀子这里就被指明，一切自然灾害均为自然现象，“治乱天邪？日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同野；禹以治，桀以乱，治乱非天也。”所以，“天行有常，不畏尧存，不畏桀亡。”，所以他反对筮卜、龟相等等形而下的卜占吉凶之术，“故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶。”意思是作为社会秩序及伦理需要，这是一种“文”的礼仪可以存在，而如果将之迷信化为“神”，则大害。

在承认自然的客观存在之后，他进而认为人可以在认识和掌握自然规律之后，通过君子的理天地，可以达到制天命、裁万物，做自然的主人。“大天而思，孰与物蓄制之？因物而多之，孰与骋能而化之！”这就表达了人可以改造自然，作自然主人的自觉。

从孔子开始儒学都是相信天命，强调通过自修人事“约以礼”以应天意，荀子则完全从其中摆脱出来，走到了新的峰巅之上——事在人为。他的朴素唯物主义自然观与社会观，人与自然的对应关系，是先秦思想史上划时代的发现。其天人关系论，应该是先秦哲学思想的最高成就之一。

荀子又是先秦时期最有成就的逻辑学大师。

他确立的思维坐标，克服了先前概念上笼统、含混的模糊。他揭示了思维活动中递进的四种形态，“实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨，故实、命、期、辨、说也者，用之大文也，而王业之始也。”

这就将老子混沌的“名可名非可名”推出水面，使之清晰化。在荀子这里，名是思维的对象，有了名才可下论断，才能进行推理和论证，才会有辨别、论争。而上述这些活动的向旨是为了喻实，“名也者，所以期累实也。”

同时，他提出以“分”的思路来重新对事物进行逻辑推理。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”人从自然物种之中“分”出来的关键，是有“义”的存在。而这个“义”既同于孔子“义之与比”的义，又有所深化。“义以分则和，和则一”，所以，他强调“群而无分则争”，“故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利。”这就肯定了孔子“贵贱有序，上下有次”的传统儒家礼制，展示出他源自儒学的看底本家。

荀子所谓的“分”，不但指政治上的等级区分，还包括对分配物质财富的“度量分界”。这种“度量分界”完全是一种适应等级制度的分配原则，这就是荀子所说的“制礼义以分之，以养人之欲，给人之求”（《荀子?富国》）。荀子认为要解决“欲恶同物，欲多而物寡”的矛盾，就必须在“养人之欲，给人之求”方面，“制礼义以分之”，确立按照贵贱等差，进行物质生活资料分配的“度量分界”，按照贵贱之等、长幼之差、智愚能不能之分，分配物质生活资料，有区别地满足人类欲望

荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。

而荀子最为著名也最为后世儒家所诟病的，就是他的性恶说。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要通过后天学习，由圣王及礼法教化，来化性起伪，最终达善。

这便是他的“性恶论”。

（待续）

三

基督教中有原罪一说。

这个学术起点就是——人性本恶。凡人，生下即为戴罪而来。若想获得往生天堂，此生就必须不停自修、忏悔、完善，来一点点去除身上沉重的罪业。

而早于耶稣三个世纪，荀子就已响亮提出了这一学术思想。

《荀子?性恶》中说：“圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，性与为既是有区别而对立的，又是一致而并存的。性虽具有欲望，但性本不怎样恶，不加以节制才乱，才恶。所以荀子说：“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”

荀子认为，性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天礼乐教化的结果，是善。如果一味满足人的本能性的欲望，那么人就会不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。所以，人要通过后天的礼义道德改造，化性起伪，用伪取代性，使人变善。

这就和孟子坚持的“人性本善”有了直接的冲突。

在孟子那里，人人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，人类中这四个天赋的善端是“人性善”的起点。所以，人要尽心养性，反求己心，节制感官刺激下的物欲和名利欲，从而就可养成塞于天地的浩然之气，“万物皆备于我矣，乐莫大焉。”

荀子看出了孟子思想上过于理想化的浓重浪漫主义色彩。他虽然和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为，人性只限于先天具有的本能，如食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，“目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肌理好愉佚”，而这些都是引起社会起争作乱之源，“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”，这就是恶，所以荀子说：“人之生也固小人。”

（待续）

怎样改造小人为君子，化性起伪？

荀子一方面认为，传统儒家所倡导的以德化人很好。通过教化方式，实施心理修补手术，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心；但另一反面认为这还很不够，不能彻底、根本地解决人性恶的问题，所以在承认礼义道德教化之功必不可少的同时，强调实行严格的法律制裁。

他说：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”

由于重法求刑，将权力与专政作为统治重要手段，他的学生里出现韩非、李斯这样的法家人物就是自然而然的了，只不过老师还待在儒家的门户里，而学生们走得更远，完全排斥起儒家。

也正因如此，后世儒家以讲性恶、重刑名，认为偏离了孔孟的学说轨道，而斥责荀子为儒之异端。

我不以为然。