作为拔离大地的地理之峰，高耸的泰山也许有着精确到小数点后几位的数学高度，但在过分熟悉它的人那里，因比别人更深入其间而更为不可方物，难以言尽其蕴籍高邈的巍峨身量。所以，有形的泰山在他那里化为了种种无形的岱宗，那不是朦胧又是什么？

荀子，正是这样。

作为高蹈于人群之上的人文之山，荀子留下的文字，吐纳的思想，可以被每个人清晰领受，但在作为他晚辈乡党的我这里，因对荀子多年的亲近或熟稔，而有着比别人更多的陌生。颜渊讲起老师孔子时，就喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥深，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立。卓尔，虽欲从之，未由也已。”

在我的敬仰视线里，荀子正是端坐颜回心中的孔子。

巍峨，朦胧。

熟悉，陌生。

一

在我的书桌上有一本《邯郸历史大事编年》。其中的“周赧王二年，赵武灵王三年”词条下这样写道：

秦攻赵，取蔺，俘赵将庄；楚王、魏王如赵邯郸；荀况约生于是年。

烽烟滚滚中秦兵来犯，折将丢城，这事不得了；楚、魏两国元首齐集邯郸，如此重量级的三个人身影集凑，必然有影响国际局势的大事要商量，这事也不得了。但编纂者没有因此给他们过多的笔墨，对前者惜墨如金同时，却也没有遗漏一个人面世的消息。

到底谁更渺小，到底谁又更伟大？

时光会让市值颠覆，并最终在历史里重新确立价值。曾经的轰轰烈烈可能变为现在的鸦雀无声，曾经的卑微琐屑又可能成为今天的光芒万丈。

隔着千年时光之河的淘漉，那场杀人盈野的酷烈战争算什么？那次左右国际时局的君王会谈又算什么？那些统统没有一个孩子嘹亮的啼哭更让人感兴趣，更让人为之瞩目。

所以，我总是提醒人。记住，走进医院产区的脚步一定要轻，否则你会惊醒一个熟睡中的伟人。

公元前313年，赵武灵王治下的赵国收获了荀况。

仅此，历史就应该将这年定为赵国的丰收之年。

阅读史书时，我时常在想：赵国可以丢掉和氏璧，也可以丧失若干城池，甚至也可以最终被秦灭掉，但它绝对不可以没有过一位光烁古今的思想家。

战后的德国人说过，我们因自己的疯狂而被世界打败过两次，但我们依然是骄傲的，因为我们拥有黑格尔。

邯郸也很骄傲，因为它拥有荀子。

公元前497年孔子逝世之后，儒学呈树落梨花之态，暂时不复存在一个核心人物。孔子弟子人各其学，儒家分为若干流派，《韩非子?显学》中列出了八家，其中“子思之儒”被列为较为突出的一支。直到孟子托起孔子、子思衣钵，主张“士穷不失义，达不离道”，提倡“中道而立”，而将思孟学派发扬光大，成为儒家的重要“亚圣”中兴人物。

而比孟子小60岁的荀子，以孔子、子弓的学术继承人自居，以儒学为本，间取道、法两家，形成了朴素辩证的自然观与社会观，再次创树了儒学另外别开生面的一支。

有意思的是，今天的人们大都熟悉孟子，较少注意到荀子。而在战国到有汉一代漫长的时间里，荀子与孟子的学说同为当时显学，荀子与孟子交相辉映，难分轩轾。只有到唐朝以后，孟子渐渐被推崇，荀子渐渐被失落，乃至到后代的宋明理学与心学时，已然是完全只有孟子不见荀子了。

但这并不能否认，荀子作为春秋战国“百家争鸣”之集大成者的身份，他当之无愧成为孟子之后，先秦儒家的最后一位大师。

单是看看他教出的两位弟子——韩非、李斯，秦始皇用其主张攻于时政，就缔造了一个大一统的全新帝国。而他的弟子及再传弟子张苍、浮丘伯、贾谊等，又统统是汉代家喻户晓的儒家大家。

梁启超曾这样说过：“汉代经师，不问今文家古文家皆出荀卿，二千年间，宗派属变，壹皆盘旋荀子肘下。”

好个壹皆盘旋肘下！

伏尔泰死后，他的心脏被盛放在一个盒子里，放于巴黎图书馆。盒子上写着这样一句话：这里是我的心脏，而到处是我的思想。

谦逊的荀子没有说：这里是我的肘腋，下面盘旋着中国2000年的文化。

(待续）

二

很难用一个具体的称谓来界定他。

伟大的思想家，教育家，政治家，战略家，文学家，法学家，唯物主义者？这些都是，但过于清晰的专业命名，反而有损于他的精深与博大。

荀子的确伟大。

他的伟大，就建立在他以儒为本，又依本发新的独创意识上。他的伟大，还建立在兼容并蓄，又独有卓见的丰茂思想上。

从《荀子》一书尤其是其《非十二子》来看，荀子虽然处处与孟子立异，但其批判的锋芒所指并不是孟子一家，而是对诸子百家的思想资料进行了一次全面的清理和批判，"于是推儒、墨、道德之行事兴坏"，弃其所蔽，扬其所见，综合百家，融汇贯通，重建一新的、庞大的思想体系。

正如郭沫若在《荀子的批判》中所说的那样，荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成。

公正地说来，荀子实在可以称为杂家的祖宗，他是把百家的学说差不多都融汇贯通了。先秦诸子几乎没有一家没有经过他的批判。因此，我们可以说，儒学发展到荀子的阶段，不仅完成一次新的综合，而且实在意味着先秦诸子尤其是儒学的终结。

从自然天理，到世道人心，他都进行了独特而颇为识明的打理，在诸多思维领域，他都有石破天惊的式的学术指认，从而将他所生存的时代远远抛离在了身后。

荀子是第一个对天从理论上给予自然解释的人。

他认为，天客观存在，是惟一的实在世界，它有其自身的规律，“天有常道矣，地有常数矣。”但其规律性存在不以人意志为转移，它具有永恒性、必然性。一方面，人不能被埃及任何主观意愿强加给自然，另一方面，天也不会将任何主观概念来干预人事。因为“道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道也。”

（待续）