社会动荡不安，诸侯之间磨刀霍霍，这自然使得君王们为称霸图强而竞相招贤纳士，俯身智慧，礼遇文化，尊重士人，这种政治生态无疑给学人带来了宽松的学术氛围。天子失官，学在四夷，学人纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，也绝不依附于特定的权势集团，而是抱着强烈的“用我则留，不用我则去”自主意识，这自然造就了知识分子群体独立的人格，也纷繁了频繁游走于各国士人阶层的自由傲岸身影。

稷下学宫，就是当时屹立在中华大地的最重要学术重镇。

齐威王为富国强兵，霸诸侯，王天下，建立稷下学宫，广招天下文学游说之士，如司马迁所说，“自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡﹑慎到﹑环渊﹑接子﹑田骈﹑驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！……皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。”稷下学宫的学人们享有极高的礼遇，生活待遇优渥，最重要的是可以不任职而论国事，不参政却可问政，这就保证了学术相对于官场的自我独立性。

百花齐放，海阔天空！

稷下学宫的全盛时期，这里曾容纳了当时诸子百家中的几乎各个学派，其中主要的有道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。因而，这里自然成为等级最高的文化交流场所，为春秋战国时期百家争鸣的重要渊薮。

正是这种文化的感召，和儒家生命本体中“经世致用”的强烈社会责任感促使，公元前347年，在邹国授徒多年，已届不惑的孟子走出了家门，面向东方那个人文炳焕的著名学宫缓步而去。

自此，他走上了赵岐《孟子题辞》中所说的“遂以儒道游于诸侯”之路。

这是条风霜弥漫、雨雪交加的路。

(待续）

五

从公元前347年到公元前323年，除了中间3年归邹葬母守丧，24年的漫长生涯里，他一直待在齐国稷下学宫。

无疑，齐威王是孟子的第一个来自统治阶层的聆听者。

齐王饶有兴趣地问，春秋五霸应该是仁君吧。孟子的回答有些扫兴，五霸何能称圣君，不过假仁义以谋利而已。然久借不还，焉知其不弄假成真，据为己有呢？故五霸亦有仁义之举，亦行仁义之政，但不同于尧舜，非圣君也。

他进一步指出，“国君好仁，天下无敌。”

“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”

“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动，未之不也；不诚，未有能动者也。”

仔细听听，道理还是孔子的老道理，但看待问题的角度已经迥然不同。孔子讲仁，培养的是高踞于一般民众之上的君子人格，带着浓郁贵族色彩。孟子讲仁，注重的是民众利益，轻视君权，具有明显的平民色泽。

民本思想，是孟子一切思想与主张的出发点。

他提出王者御民，是出于其“不忍人之心”，“发不忍人之政”，即王政。一切政治经济制度皆为民设，君亦为民设，君王的存在原因是“得乎丘民”。

他关于仁政思想的每一条主张，无不述之合情，言之成理，但却终未改变齐威王。这个抄袭楚庄王“不鸣则已，一鸣惊人”故事的齐国君主，昼思夜慕的不是如何施行仁政，而是怎样才能迅速崛起，称霸诸侯。

那么，尴尬只能留给这位担任稷下客卿的孟子。

此时，再去打量稷下学宫的创建与兴衰历史，便会有更为深刻的认识。

稷下学宫基本上与田齐政权共始终，伴随田齐政权的强弱而兴衰。稷下学宫的兴办，直接原因是政治需要，包括为王国设计蓝图、拟定典章、出谋划策。当这一切实际需求得不到时，学人的学术主张不能和王国政治方向合拍，那么，学人便成了政治摆设，图具装饰作用。

公元前323年，孟子终于知道齐威王不能用己道，施仁政，此时听说宋国将行王政，于是，谢绝了齐威王赠送的百镒黄金，离开临淄，怀揣新的理想，开始了他的宋国之旅。

前方等待他的又会是什么呢？

（待续）

六

一切像极了此前100多年前的那支游学队伍。

同样抱着一颗吾道必行的火热之心，同样怀着匡世救民的大愿，跋山涉水，栉风沐雨，一直奔波在路上，永无安身栖居的终点。

那时，是孔子带着颜渊、子路们跋涉在行仁布德的崎岖路上。这次，是孟子带着万章、彭更们游走在推行王政的坎坷路上。

只是，打头儿的老师年龄更老，对世界打量的目光更峻厉，面对诸侯的态度更强硬。

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议……杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。”这是孟子面向学生高举的出行纲领，也是他的政治宣言。

由于卓著的学术影响力和个人感召力，所到之处，迎接他的几乎都是笑容、款待和重金馈赠，同时，他面对的也似乎永远是一面或委婉拒绝或冰冷高矗的墙。

在宋国，甚至和宋王偃面都还没见，只与宋大夫戴盈之的一场会谈，就已宣告了孟子仁政思想在宋国不得行的命运。

邹穆公请孟子回到故国。

那就回去吧。邹鲁战争中邹国官吏战死多人，但民众视而不见，见死不救，这让邹穆公很是恼火，他对孟子说，“诛之，则不可胜诛。”孟子却又不合时宜地批评道：大王仓廪中堆满了五谷，府库中盛满了珠宝，百姓却上不能养父母，下不能蓄妻子，每当荒年饥岁，老弱者弃尸于沟壑，青壮年抛妻别子，背乡离井，逃荒谋生，而达官贵人们却花天酒地，挥金如土。他们为何不向大王报告灾情与民之饥困，以便开仓赈民，救民出水火呢？此就是强君害民。百姓饱受官吏之苦，如今有了报复之机，岂能够舍身相救？

邹国不需要这样的批评者，孟子更不愿留在这样的国度。于是踅身奔鲁。

鲁平公对孟子心怀思盼，听到孟子来鲁，欲前往拜访，此时小人臧仓进献谗言，于是鲁平公不见孟子。