而在孔子眼中，道，是一种人内心培护的仁道情怀，是责任，也是荣光。它近在咫尺，不离须臾，全凭个人努力修为与持护即可得到。这也是他一句著名的话，“道不远人，吾欲仁，斯仁至矣！”

品啜人类早期两位灵魂大师的思想，就不难看出如下差别。前者带有浓厚而无奈的宿命色泽。你看，发芽的枝条最后还是枯萎，升起的太阳最终还要西沉，一切不可抗拒，一切也无需抗拒，袖手吧。所以，庄子有“生以待亡”观念，认为人生下来就是等死的。

后者，则呈现积极进取的昂扬姿态。是的，再参天的大树也要倒下，再亮丽的旭日也会黯淡，但只要我屹立在大地上一刻，我就要葱郁十五分钟，哪怕我现在已是夕阳，那也要给世间拂上和煦的霞光。

他的伟大之处在于，在天、地、人三者之间确立了以人为中心的主题概念，强调了人的主观能动性所产生的巨大力量，从而对人注重精神生命的开掘、个体道德实践、人格的自我完善开启了耀眼的航灯。他开创了一个将人的内在世界与天地万物相互贯通、融洽和谐的生命境界。认定人受禀于天道，自性中含有神性，但没有任何东西能遮盖人由天道所生的神秘的创造力。“人能弘道，非道弘人。”这种创造力是自生的，也没有任何力量能阻碍它的发展。

因为孔子心中蕴藏着无限，所以，他的胸怀便会辽阔无比，他的目光便会飞纵千里，从而包容一切，涵盖一切，洞明一切。

这个有趣的老头，从此，用他手中擎亮的那盏灯照亮千古。

（本文毕）

孟子：平治天下，舍我其谁

横亘在东西方文化源头的是两条大河。

一条是起源于苏格拉底，继之于柏拉图，传承于亚里士多德，然后浩荡东去的蓝色河流。

另一条是发轫于孔子，继之于子思，传承于孟子，然后携百川、纳万流，雄浑入海的黄色河流。

它们同时泽被万世，浸润并哺育了各自的文明，且影响至今。令人惊奇的是，它们在孕育、发展和壮大的早期路上，从雪山融水，到涓涓细流，再到波澜壮阔，其发展竟然如此酷肖，而且每个阶段都有着彼此对应的坐标。

抱着用自己思想为万众接生的苏格拉底，同样坚持述而不作，他以深邃的智慧和绵密的思想开创了希腊哲学纪元，给学生柏拉图以深刻影响。老师死后，柏拉图用《苏格拉底的申辩》、《克力同篇》等对话录形式，阐述了老师博大而精微的思想。做为柏拉图的学生，亚里士多德年轻时进入柏拉图学院学习，学成后在雅典建立吕克昂学校，继承并发扬乃师的学术思想，创办了著名的逍遥学派，并成为亚历山大的帝师。这个三人学术接力阵营所营造的学术天空，整整影响了希腊化罗马时代乃至今天的西方文化走向。

行一己仁道，力图为东周理想国的孔子，荟萃其全部学术思想的对话录《论语》，也是由其弟子及门人所撰。子思阐扬和发展了孔子的中庸思想，而且多采取引述孔子之言的方式申明自己主张。到孟子这里，他与对应在另一学术传承链条上同等环节的亚里士多德，不但生活在同一时代，而且有着共同的游学、创办学院、为帝王师等等人生经历。最重要的是，他们都是左手托宗师衣钵，右手开一代之先，在将本门学术思想精深化、博大化路途上，有着重要继往开来作用的人物。

西方人眼里，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是古希腊三圣贤，亚里士多德有着大开门户的至伟作用。

东方人眼中，孔子、孟子的学说早已为一个“孔孟”词组所焊接，孟子本人则成为仅次于孔子的一代儒家宗师。在墨学、农学、老学位居显学的战国时代，正是孟子凭借自己单枪匹马的努力，承继孔子道统，开创了儒家繁荣昌盛的全新局面。

孟子，是东方的亚里士多德。

（待续）

一

真是吝啬，司马迁《史记?孟子荀卿列传》里有关孟子的记述，就区区一段文字，长度甚至远不及做为客人硬塞入本传的驺衍。

《史记》载：“孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚﹑魏用吴起，战胜弱敌；齐威王﹑宣王用孙子﹑田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐﹑虞﹑三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”

其实这已足够。孟子的生平、遭际、思想、学术，在其间已大体呈现。

与孔子相比，孟子更像个没有头绪，毫无来历，一个从弥天大雾中突然跳到众人面前的人。

有关孟子的出生年月，向来众说纷纭，莫衷一是，但他出生于公元前4世纪上半叶已为定论。其远祖为鲁国赫赫有名的孟孙氏。应验了孔子在《论语?季氏》中说过的一句话，“故夫三桓之子孙微矣。”鲁之三桓之家后来果真从史书上渐渐消遁。因家道衰微，孟子祖上从鲁国迁居邹国，完全成为一个普通平民之家。

如此，来为苦孩子出身的孟子推溯家谱便很难。关于孟子的父母，正史上记载寥寥，语焉不详。《春秋演孔图》、《阙里志》等说，孟子父亲名激，字公宜，母亲姓仉，但学界认为这些均于史无据，纯属无稽之谈。

连同西汉韩婴《韩诗外传》所记载的孟母断机杼、买东家豚肉，以及刘向《列女传》中载录的孟母三迁等等故事，史家也都认为是凭空臆造，属于后人为“亚圣”的增饰美白，不足为凭。事实上，就连43岁之前的孟子的一切活动也是空白，不仅《孟子》一书中未曾提及，而且所有的文献都不见任何文字记录。

令人有神龙见尾不见首之叹。

其实，有神龙在天，观其腾跃之雄姿，听其咆哮之滚雷就够了，为什么一定要煞有介事地重塑那个孵化了他的已然不存在的蛋壳呢？

既然找不到出处，那就不问出处。

于英雄，应作如是观。

(待续）

二

邹与鲁是如此之近。

一阵清爽的北风，就能将朗朗在鲁地学庠里的诵书声吹送到近在咫尺的邹国。流风所布，自然使得邹受其熏陶，俨然为礼乐之邦。

《庄子?天下篇》说，“邹鲁之士，缙绅先生。”

读其书，感其人，慕其德，年轻的孟子一定时时将崇敬而向往的目光投向北方，一遍遍去追思那个叫孔丘的巍然矗立的蔼然智者。