孔子的精神力量就来自于此。道义在肩，舍我其谁？因为真正的智慧和知性，必是以追求人格完整为目的。他只向更为完美的人格折腰，只愿意在陶冶情操的路上，甘心接受所有的苦难和磨砺。
但，路上等待孔子的，又绝不只是饥肠辘辘的穷蹇，风尘仆仆的艰辛，还有无尽的凶险磨难。
就像头戴荆冠，背负沉重十字架走向他个个山受刑路上的耶稣，所展现的高贵与仁慈，灾祸如影随形伴随在周游路上的孔子，正是在危机四伏中他特有的从容与淡定、自信与快乐中，向世人展示了他大义凛然的精神禀赋，人格的尊贵无比和人性的魅力无限尽绽其中。
艰难重重，困苦多多。
公元前497年，去卫适陈，过匡地（今河南省长垣县境）时，匡人误认孔子为阳虎（因阳虎曾欺压匡人，而孔子的长相又极似阳虎），围困孔子。匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
公元前494年，孔子过蒲，恰逢公叔氏发动叛乱，再遭蒲人野蛮扣留。亏弟子公良孺施勇斗狠，才得以脱险。
公元前493年，去卫如曹，在适宋的路途上，曾与弟子习礼于枟树之下，宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”
公元前489年，孔子离陈过蔡地去楚国时，被陈蔡大夫率徒围困。绝粮七日，弟子饥馁皆病，子路、子贡均面有愠色，但孔子依然大雅传诵，习礼不息，弦歌不止。
大家都在皱眉头，孔子却幽默地引用《诗经》中“匪兕匪虎，率彼旷野”，来反问学生们，我们既非犀牛，也非老虎，为什么总徘徊在旷野上，难道是我的学说不对吗？颜回回答是：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子为此欣然而笑，满脸春风地说：“有是哉，颜氏之子！，使尔有财，吾为尔宰。”假如你有钱了，我去为你当管家。
面前是无尽的困苦、磨难、威胁，付之的却始终是持定，自若，不屑，甚至发自内心的微笑。
听听孔子在生命遭到威胁时随口掷出的傲岸、豪纵乃至俏皮的话语，你就不能不对他心生敬意。面对周游路上的一次次拒绝，面对路遇的一次次生命险境，这个枯瘦的老头儿始终没有放弃甚或减弱自己的弘道之志，反使他更加坚定自己的信念。这就是孟子后来总结的，“天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
既然胸中抱定大道，并将整个生命悉数奉献给道，那么生命的全部意义就在于弘道，虽明知道之不行，也要知其不可而为之，直至尽其道而死，为之鞠躬尽瘁，死而后已。
（待续）
朱熹说：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为。故人能大其道，道不能大其人也。”
一个人内在德性生命境界的高下，决定了其外在人生实践的优劣，欲在人生中张扬自己，显功德于世，先决条件是德性生命的塑造。所以，人与道永非互为主客体关系，而只能是前者施，后者受。
孔子已从常人的“愉快”生活含义里高高拔离。具体些讲，是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”；是“闻韶，三月不知肉味，不图乐之至斯焉”；是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。统而言之，是在仁德之心的培护之中，通过持之以恒的不断内外双修，获得德性生命的萌芽、茁壮、参天，继而于仁者之心中升腾起无限的欣然和畅快，进而形成行仁弘道途中无限的动力，并竭诚尽力投入到其中。
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这是句极具启发而又深含寓意的话。他用整整一生在恪守践行。
此时，他胸中装着无限，所以不再拘泥于恒常的穷蹇生活细节，他心中有使命召唤，所以自然磊落使气，凛然于人，用微笑作答一切。
（待续）
四
“吾苟有用我者，期月而已，三年有成。”这是孔子一句相当自负的政治宣言。
但现实的世界，从来没有一片可供他仁政思想跑马驰骋的牧场。他的王道主张、民本思想、仁政纲领却决定了任何一位统治者，都愿意用优厚待遇供养这样一位文化偶像做摆设，却不会真正启用。而他也绝不愿意将自己做为统治者饰物，来装点谁的门面。
所以，他只能一直在路上。
唐开元十三年，在泰山封禅之后，取道曲阜祭奠孔子的李隆基甚至还发出了这样的感叹，“夫子何为者？栖栖一代中。”而这声悠长的发问，早在孔子生年就被另一个人问过，问者是鲁国隐士微生亩。他话语倨傲，居高临下地问孔子：“何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”
孔子的回答是，“非敢为佞也，疾固也！”我不敢为卖弄口才，是这个世界病得太重了。
病在哪里呢？孔子深刻看出，乏仁。
遍地佞邪虚枉，哪里是“仁”所栖息的枝头？处处瓦砾荆葛，“道”又在何处安身？
在孔子那里，仁，是一种道义沛胸、无暇他顾的修养。仁，同时是一种不为生活羁累、物我两忘的境界。仁，具有最完美的人格，最高尚的品德、最和善的爱意，是人类最高智慧与终极道德的结晶。它是人与自己内心、他人、及整个外部世界一种同体感通的情怀，是真理的最高敬奉。
为了求得仁，人就必须要学习，博古敏求，学而无厌。为此，他首创性地大规模招收学生，聚众授徒。不管流亡的路上，还是燕居在故乡，总有一大帮学生簇拥着他，听他教诲，受其启悟。弟子3000，贤人72,，就是孔子煌煌的教学成就！
孔子这一全方位的学术建设，为后来的战国诸子提供了治学行为所仿效的样板，他们或传授生徒，或撰写著述，或游历诸侯，或建立学派，均没有超过孔子所创下的为学模式。