这一次老家传来祖父撑不住的消息，韦珣也是极为心痛。

当初他偷盗族中的财产才有到欧洲留学镀金的底气，虽然没有让家族进入生死存亡的时刻，可家族在之后起家的时候出了不少子弟。

这个情分他一直记得。

虽然对叔伯长辈没有什么爵位封赏，但每年各种赏赐也不少，皇室的分红也分润了一些给他们。

至于他们的子侄，也是只要有能力的，都会偏向性的提拔，希望给他们一个建功立业的机会。

终究是一家子，血浓于水。

韦珣不让他们参加军政事务实在是他们没有大局观和那份能力，上任之后也就当个盖章的，没出事的时候还好，可出了事情是依处还是情大于法？所以韦珣一直认为让他们做事极有可能是害了他们。

这些年他对军政之中的亲族要求极为严厉，不论是主政县市还是团长师长，要求都是比其他人严苛数倍。

怕的，就是丢了皇室的颜面，怕的是他们为了利益行差踏错最后不得不挥泪惩处。

当然，他现在可没有啥子眼泪，眼泪不过是一个说法。

祖父是年事已高寿终正寝，也没有太大的病痛，可以说是喜丧，所以韦珣也没有让宗正宣告天下。

落叶归根是华夏自古以来的传统，宗正府多次和韦珣商议皇室的陵园所在。

他对这些不明所以，但这个确实是大事件。

《易经·系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”

远古时代殡葬极为简易，随着人类社会的发展，对死者的埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。今日保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物。

至春秋时代时，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究。

于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。而作为为人择地卜葬的堪舆家（风水师），更以阴宅为先务之急。

风水理论认为，祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权永固。皇陵一般都位于京师附近，如西周、秦朝、汉朝、隋朝唐朝均以长安为京师，故此这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近。

对于皇陵的选择，可以说是这个愚昧时代必须关注的事情。

宗正府和内阁对于韦珣提出的皇室陵寝不陪葬器物，只重葬礼仪式的要求并没有反对，甚至内阁还是支持韦珣的一方。

因为韦珣要求皇室成员去世，葬礼花费都是皇室出资，不取国库分毫。

其实要不是皇室身份摆在那里，韦珣的意思是跟后世那样选个吉穴藏了就行，毕竟逝者如斯，再好的东西也享受不到了。

但在选址上，真的就难住了宗正府，也难住了茅山派、正一观、全真教和龙虎山这样的道教正宗。

古时候的看风水，考虑的还主要是地下水位、地气、土质等自然条件，是否关系到棺木、尸体能否较长时间保存的问题，并未涉及与子孙后代的关系。

秦汉以后，随着堪舆、相宅之风的盛行，开始掺进了许多迷信的成分。这种迷信色彩的加重，使许多相信风水之说的人认为，墓地选址的好坏与吉凶，直接影响到现实人生，如果墓地风水好，会给子孙后代带来运气，否则就要倒霉，并使家道衰败等等。

明永乐皇帝决定迁都北京，奉永乐旨意专为徐皇后选择“吉壤”的廖均卿等人，在北京四周足足跑了两年时间，才好不容易找到了几处供挑选的地方。

据说最先找到的是南口外的屠家营，但因皇帝姓朱，朱和猪同音，皇帝认为猪一旦进了屠户的家，除伸长了脖子挨宰，别的没有什么好事，未能同意。

另一处选在昌平西南的羊山脚下，羊和猪本可以相安无事地各自生活，但山后却偏偏有个村子叫“狼儿峪”，猪的旁边有狼盯梢自然危险异常，也未被采用。

再一处是京西的“燕家台”，永乐皇帝感到“燕家”和“晏驾”是谐音，不吉利，又遭到否定。

后来廖均卿又呈上京西潭柘寺的绘图给皇帝观看，永乐认为景色虽好，但山间深处地方狭窄，没有子孙发展余地，亦未能入选。直到永乐七年，廖均卿等人才又在京北昌平县黄土山下选中陵地，并由朱棣亲自察看后拍板决定下来，这便是后来人们看到的十三陵区。

这块被认为是“风水宝地”的具体情形，明代后期的知识分子蒋一葵在《长安客话》中曾有一段描述:“皇陵形胜，自其近而观之，前有凤凰山如朱雀，后有黄花镇如玄武，左莽山即青龙，右虎峪即白虎，且东西山口两大水会流于朝宁河，环抱如玉带30余里，实为天造地设之区。”

风水一说韦珣虽然不感冒，但祖宗的千古的经验还是需要尊重。

哪怕是他有心大兴科学教育，但民风民俗不可易。

而几个道观的道长也和韦珣说了不少的知识，让他觉得多少有些道理。

就比如明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南县渭洞乡。这里的地形给了他很深的印象：五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。所以张谷英带大家在这儿久居下来，过着安定吉祥的日子，五百年来开展变成六百多户、三千多人的大家族。这是对比典型的好风水旺家宅的事例。

华夏传统的“天人合一”哲学，使华夏人对天、地、生命有着独特的看法，特别是关注人与自然的和谐统一。

传统风水理论实际上也是这种思想在实际日子中的一种使用。”四、观形察势原则清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大山河为主，其来脉气最大，关系人祸最为切要。”

也即是说，在挑选居停的当地时要注重山形地形，把小环境放入大环境中去调查，这也即是所谓的“查形观势”准则。

《禹贡》把华夏山脉划为四列九山。风水学把连绵的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山人海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。

每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，应顺应龙脉的走向。