在外面，一篇文章。
念珠梵名叫做“钵塞莫”。《木槵子经》说: “佛告(毗琉璃)王言:大王若欲灭烦恼报障者,当贯（串）木槵子一百八以常自随,若行、若坐、若卧、恒常至心,无分散意:称佛陀、达摩、僧伽名、乃过（掐）一木槵子（今日“念珠”也）。如是渐次度（掐）木槵子。若十若二十,若百若千,乃至百千万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,得生三焰天（中略）若能满一百万遍者,常得断百八结业,而得无上之胜果,始名背生死流,趣向涅槃”。
念珠的粒数
按藏经的记载:
最上品的念珠是一千零八十粒(这种念珠,因太长,仅为极少数高僧大德或潜修者使用,以及名僧在大法会中作为装饰者外,极少人使用）；
上品一百零八粒(密宗行者为一百一十粒);
X（怨霊を退散させた祐天上人の数珠）
中品五十四粒;
下品二十七粒。
另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义如：
一千零八十粒的,是包括了十法界的一百零八个数,而成为一千零八十粒。
一百零八粒的,是表示单纯的一百零八种烦恼;或一百零八尊佛的功德; 或一百零八种无量三昧;或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。（一百零八数所代表的含义很多,不赘）。
五十四粒的,是表示修生（即由精修行持而得的一种境界,与修证同）之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。
二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。
二十一粒的是表本有十地与修生之十地及佛果。
十四粒的,是表示“仁王经所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。
其余三十六、十八等粒数的,有的是为携带方便,使一百零八数三分之或六分之而已;有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通变化,别无他深义。
唐密数珠的形制
母珠两粒：达摩珠、绪珠。达摩珠代表佛，在密教代表大日如来和四方四佛，绪珠代表修行者。达摩珠下的小珠代表补处菩萨如普贤、观音、文殊、弥勒等菩萨摩诃萨。
串线：比喻慈悲喜舍意。
记子：达摩珠端象征十波罗蜜或者释迦佛十大弟子；绪珠端代表修行者修生的十波罗蜜。记子下的椭圆珠代表禅、智或者三昧也、般若，象征菩提涅磐的妙果。
另外在7/14/21处有小珠分别，便于诵真言时的计数。
佛经中所说念珠之功德
不同质地的念珠有不同的功德，好的质地可以使功德增加很多倍。根据《数珠功德经》的记载是这样的：
铁者：五倍。
赤铜者：十倍。
真珠珊瑚者：百倍。
木槵子者：千倍。
莲子者：万倍。
帝释青子者；百万倍。
菩提子者：无数倍。
《摄真实经》中，则分念珠之功德为：
香木者：一分。
钅俞石（黄铜）、铜铁者：二分。
水精、真珠者：一分。
莲子、金刚子者：二分。
诸宝及菩提子者：无数分。
另外，如《瑜伽念诵经》、《守护国界经》、《苏悉地经》及《陀罗尼集经》等，对念珠之功德，均有记载。总而言之，所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛者，都喜欢使用菩提子念珠的原因。
密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，经加持后，也有以一当很多倍的功能。
执持念珠的方法
“念佛或持咒为什么要数念珠?”有些人会这 样问。原因：
①可以收摄心意，使不外驰。
②有些修持的行人，希望能持念至某一最高数目，因而以之为计数的工具。
拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母时，即刻由左向内转过头来，再从母恭旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。”
另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。
《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样的：
佛部：应用右手母指与头指(食指也）掐之。
金刚部：应用右手母指与无名指掐之。
莲花部：应用右手母指与四指掐之。
羯磨部：应用右手母指与四指掐之。
《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。
莲花部：合大指与中指之头。余指皆舒而掐之。
金刚部：合大指与食指之头，余皆舒而掐之。
《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指，当心拨珠，余三指散直(这是佛部的“说法印”，亦名“持名印”，这里则为“念诵印”。)左手引珠，右手持珠，如转法轮状。
《无量寿仪轨》云：二手当心，各聚五指，如未敷莲花左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。
挂珠通常是指一百零八粒以上可以挂在颈项上的念珠。使用挂珠很有讲究，通常出家人之中，只有住持、长老、法会主持者及当家师才能挂珠子；或者出家受戒十年以上的师父才可挂珠子。念珠的垂珠，如果是当家师，垂珠挂在右边；知客，垂珠挂在左边；主持大和尚，垂珠须广挂在背后，称为拖珠。在家居士是绝对不可以挂念珠的。念珠挂在颈上挂一圈；如果手上拿着一定要是两圈；如放在台案上，一定要放三圈，才合规矩。