那么？

墨家为什么建立这样的一个组织？

田舍郎认为，这同墨家的思想主张是分不开的，同儒家学者相比，墨家学者是典型的行动派，从墨子起，他们就身体力行着自己“兼爱、非攻”的主张，始终向世人呐喊着“尚同、尚贤”的理想。

但是在春秋战国这个乱世，推行“墨学”的难度可想而知。

如果没有力量，没有一只听从指挥的信众，没有制止战争的力量，如何践行“兼爱”？如何实现“非攻”？

事实上，儒家也反战，但儒家反战，乃不言战。

墨家反战，却是以守反战，以守反攻。

孔子是不谈战阵之事的，卫灵公向孔子讨教打仗的学问，孔子说他只学过“俎豆之事”，而“战阵之事”不曾学过。在儒家看来，战争的不义，是由于不是出自天子而是出自诸侯，是政治的失序；

但在墨家看来，攻打别国，如同偷窃与强盗一样，其行为本身即当否定。因此，墨家在“非攻”思想的指导下，不遗余力的阻止战争。

据史书记载，墨家学派制止战争最为著名的一段公案就是“阻楚攻宋”。

战国（公元前475—前221年）初期，墨子在齐国听说楚国要攻打宋国，他立即派大弟子禽滑厘率领他的三百多名学生，携带守城器械到宋都商丘，做好防守的战斗准备，自己则日夜兼程连续十天十夜到楚都郡。

为楚国主持制造攻城器械的是匠人公输般，墨子用“义”的道理折服了他，公输般虽然产生动摇但他不能改变作战决定，因此墨子又去求见决策者楚王。

墨子解下腰带，把腰带一围当做一个城池，然后拿来小木片，作为各种各样的器械。公输班九次摆出了各种各样攻城的进攻方案，墨子九次用墨家的守城方法将公输班大败。

墨子通过展示实力，让楚王看到了可能的结果，也就是在墨子学生的帮助下，宋国完全可以抵挡楚国的进攻，从而墨子暂时同样折服了楚王。

然而，公输般却提出了终极解决方案，对这个方案楚王也不反对，那就是从肉体上消灭墨子。

墨子说道，墨家三百弟子已经在宋国都城上，拿着墨家的守城器械，等待着出国的进攻。

楚王终于认输，打消了攻打宋国的念头。

这里有一个重要的关键点，对于墨子的理念，公输般也认为很有道理，然而双方都接受的“义”却不能打动公输般的内心，明知道发动战争“不义”，但为了实现目的他仍然想继续。

这是中国战争史上的一段奇迹，这也是墨家学说的一次辉煌。

讲到这里，田舍郎不禁想起太史公《游侠列传》中的一段评论：

“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德，盖亦有足多者焉。”

墨家的门徒们，贯彻着墨子的思想，在墨子的教导下，这些门徒都可以睁着眼往火坑里跳，赤着脚在刀阵中行走，面对死亡，绝不转身，与宽袍大服、风流儒雅、口诵诗书的孔门弟子相比，当真有种深入骨髓的勇气。

或许正如鲁迅所说：真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

墨家的门徒们，正是这样的猛士。

世道如棋，墨者如卒，前途虽险，可谁曾见墨者后退一步？

知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求？

即使今天的天下人，都怀疑我、嘲笑我、怨恨我，我也绝不退缩。

因为墨者们知道，自己可以选择逃避，保全性命，但墨家却已经没有退路，后世天下人会理解我、记住我、颂扬我！

一代代墨者，在生死一线之间，舍生而取义，迎难而上，唯有崇高的人格魅力，为有崇高的理想信念，才能让这些猛士慷慨赴死，才能让墨家精神薪火相传，最终融入到华夏文明的骨髓里。