田舍郎甚至有时候觉得，墨家的有些主张和基督教真的很像，很像。

神爱世人与兼爱天下

原罪说与鬼神论？

墨家真的是一座值得细细挖掘的文化宝藏。

只可惜，失传太早，流传下来墨子的生平，实在太少。

惜哉，惜哉，惜哉

新开一节，重点讲讲墨家的公平正义和尚同尚贤的主张

上文说道，在墨家学派看来，社会的根本问题便在于对公平与正义的缺失。

墨家解决这个问题的办法，就是大力倡导“公平与正义”，这也是墨子毕生的追求，也是墨家学派的核心价值观。

是的，春秋战国这个乱世之中，什么都有，就是没有公平与正义。

公平与正义。

这沉甸甸的五个字，有着重达千钧的分量。

没有公平正义的原因，是没有爱；而救世之方，则只能是兼爱。

而实现兼爱的保障，具体则是公平正义，尚同尚贤。

墨子提倡的公平，在社会领域，体现在劳动均等与机会均等。墨子说，动物是不必男耕女织的，因为羽毛就是衣服，蹄爪就是鞋子，水草就是粮食。人，却“赖其力者生，不赖其力者不生”，不劳动则不得食。劳动，是人与动物的本质区别。根据这一点，社会财富的分配原则，就应该是出力的得，不出力的不得，多出力的多得，少出力的少得。

这就是公平！

然而实际情况，却是占有社会资源和财富最多的，往往出力最少甚至完全不出力，叫“不与其劳获其实，已非其有所取之”，墨子称为“无故富贵”。这很不合理，非改革不可。

墨子的主张，是要做到自食其力，按劳分配，各尽所能，机会均等。

首先，每个人都要劳动，都要做贡献。劳动包括体力劳动和脑力劳动，贡献则有分工不同，叫“分事”，比如君王搞政治，士人当助理，农民种庄稼，妇人做纺织。这些都是劳动，也都有理由有资格按照贡献大小得到相应的报酬。这就是自食其力，按劳分配。

其次，既然按劳取酬，那么，为了体现公平，社会也应该保证所有人都“各从事其所能”，让每个人的才能都得到充分的发挥。这就是各尽所能。

第三，既然是各尽所能按劳分配，那么，社会的管理，就应该是“有能则举之，无能则下之”。即便地位卑贱如农民、工人、商贩，只要有能力，也应该“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”。相反，即便是王公大人的骨肉之亲，没有能力也不能做官。总之，尊卑贵贱，都必须根据能力、表现和贡献进行调整，做到“官无常贵而民无终贱”。

这就是机会均等，这就是墨家所追求的公平的意义！

但是追求社会的公平，必然会带来这样一个问题：那就是，一个社会人人平等，一旦意见有了分歧，该怎么办？这个问题现实且尖锐，但却不能不回答。墨子的办法是“尚同”。

这就是墨家第二个重要的思想。

那么，什么是尚同？尚就是上，尚同就是上同，也就是同上，即一切思想、观念和意见，都必须统一于上级，最终统一于上天。而且，这种统一是绝对的，毫无价钱可讲，叫“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之”。这是一种绝对的服从。

也就是村民意见分歧，由里长统一意见。里长统一不了，听乡长的。乡民意见分歧，由乡长统一意见。乡长统一不了，听国君的。国民意见分歧，由国君统一意见。国君统一不了，听天子的。有天子，最后总能统一起来。

毫无疑问，尚同最终会导致独裁。但墨子从来没说过不要民权，更不可能公开主张专制。

所以墨子解决这个办法则是：人。

诸子百家中，很多人都主张社会要有序，只不过这个秩序的维护，儒家主张靠礼，法家主张依法，墨子却寄希望于人。

具体来说就是领导人。

在墨子看来，领导人很重要。墨子说，人类诞生之初，没有政治制度，也没有领导人。于是，一个人有一个人的主张，两个人有两个人的主张，十个人有十个人的主张。人越多，主义就越多。所有人都说自己对，别人不对，互相攻击，互相批判。结果“天下之乱，若禽兽然”。

这就是没有尚同的严重后果。

按照逐级尚同的逻辑，最高思想权、话语权、决策权和裁判权，还在天子。天子，是真理的代言人，最高的仲裁者。这是什么？名为民主，实为专制，甚至独裁。

当然，关于这一点，墨子有他的解决方法。