在政治上，墨子明确地认为“天志”是存在的。天拥有无上的勇力，能够赏善罚恶，且认为“义果自天出矣。”，“顺天意者，义政也；反天意者，力政也。”，即对于人而言，顺天即是善，逆天则是不善，对于政治而言，顺天之意则为善，逆天之意则为暴政。

墨子说：“天的心意，不希望大国攻打小国，大家族侵扰小家族。强大的侵暴弱小的，狡诈的算计愚笨的，尊贵的傲视卑贱的，这是天所不希望的。…所以墨子说：“现在天下的君子，如果心中确实希望遵循圣道、利于民众，考察仁义的根本，对于天意就不可不顺从。”

这套理论，墨子自己也底气十足。

这套理论，墨子自己也底气十足。

墨子说“这天下的道理，靠谁来讲？又靠谁来定？又靠谁来断是非？这天下，终究需要一个天下人都认同的规矩，这便是同义。同一个天下，同一个道理，同一种是非，同一种贵贱，方能终结这乱世。”

“就当世而言，非攻、兼爱、尚贤、同义这样的道理，已经无可更改了。”

“舍弃我的学说和主张，而去另外学习别的学说，这就像是在秋天舍弃了满地的粟米不去收获而是去拾取别家地里剩下的谷穗。用别家的主张和学说，来攻讦否定我的学说，就像是鸡蛋去撞击石头一样。就算是砸碎了天下的鸡蛋，而石头依旧伫立，不会有丝毫的裂缝！”

“凡信我的，必可依之行大义。凡不信的，终会如击石之卵，蛋液满地，腥臭招蝇。”

这是何等的张扬与自信，事实上，墨子的学说，在当时也确实有很多人拥护赞成。

这并不奇怪。

因为墨子的学说，逻辑性极强，不能不让人折服；他又言行一致，说到做到，身体力行，不能不让人佩服。既有逻辑性，又有实践性，既让人折服，又让人佩服，于是墨子的观点便风行天下，成为孔子之后最重要的学说之一。

然而，墨子虽提出“兼爱”、“非攻”等思想来救世之弊，但墨子亦明白世人眼光狭隘，大多只能看见眼前的利益，无法看清长远的利益，绝无可能本性相爱，所以若无外力相助，又有谁愿去遵循他提出的规则呢？

从理论上讲，墨子的说法完全可以成立。问题是：政治学和伦理学是一种实践性极强的理论。仅仅理论上说得过去，讲得好听，是不行的，因为人们还会问：做得到吗？

关于这一点，田舍郎将在墨学不传章节中，重点介绍墨家学说在后世衰败的前因后果。

问题是：政治学和伦理学是一种实践性极强的理论。

仅仅理论上说得过去，讲得好听，是不行的，因为人们还会问：做得到吗？

这是田舍郎对与墨家学问，最初的看法。

但后来，又有了一些别样的想法。

还没有考虑太过于清楚，其实归结起来，就是这么一个问题：看似做不到的事情，就不应该去做么？

似乎并不是这样的。

不然，为什么会有虽千万人吾往矣？

为什么会有明知山有虎偏向虎山行？

为什么志愿军在朝鲜战场上会选择浴血奋战？

评价一件事情，一门学问，是不是应该去做，去继承。

能不能做到，永远不是唯一的标准！

还没有考虑太过清楚，在分析墨家失传的原因的时候，田舍郎会尝试着去厘清这个问题。

其实，这里，田舍郎一直试图去表述一种观点。

很多看似没有可能的事情，从纯粹理智的角度来讲，当然不应该去做，但为什么身为万物之灵的人类，往往会有着这么一些莫名的冲动，看似很傻的冲动。

墨子提出兼爱思想的时候，可能也是很傻的，爱别人怎么可能等同于爱自己的亲人？正常人，谁没有私心，谁能做到爱别人等同于爱自己？

有几个人能？

至少我本人不能。

但为什么，基督教教导我们神爱世人，墨家告诉我们兼爱天下。

人，身为万物之灵，总要有点更高层次的追求才行。

或许，人会冲动，会犯错，会做出一些莫名其妙的事情，但这也许正是人类同机器人的差别。

哈啊哈哈。