兼爱和非攻。

观众朋友们，且听田舍郎娓娓道来。

春秋末期，战国初期，墨学与儒学并成为当时显学，更有天下智慧，非儒即墨之说。想要解墨家的学说，最好的办法，就是将其同儒家对比着看。

同孔子一样，墨家的学问，本质上也是为了回答如何治理国家，如何治理人心这两个问题。这一点，其实诸子百家的几乎所有的思想家的最初的出发点都是这一条，希望广大读者在读这本书时，始终牢牢的记住这一条。

本章所讲述兼爱与非攻的政治主张，正是墨家的核心思想。

可以说，墨家正是从兼爱的信仰出发，得出了非攻的结论，兼爱与非攻，两者是前提和结论的关系。

墨家先是就提出兼爱，自己的亲人和别人的亲人应该同等的去爱，这样才可能不以自己亲人的名义，去攻击别人的亲人。

有点绕哈。不过听田舍郎一一到来。

发一章田舍郎心中的墨子图片。

找找灵感。

墨子的故事，感觉好难写，材料还是太少了。

有明确史料支持的材料更少。

田舍郎实在不想写的干巴巴，但又怕过度演绎，失去了严谨性。

好难啊.........

墨子保佑，赐予我继续写下去的灵感吧。

哈哈

五一就要放假了。

哈哈哈。

五一是劳动者的节日，墨子是劳动者的代表。

田舍郎是劳动者的一员。

祝我们大家节日快乐。

啊哈，终于放假了。

这个小长假，因为疫情不能去远方，那么只要让灵魂飘向远方了。

田舍郎这几天会加加班，好好把后面的故事线捋一捋。

嗯呢恩。

墨家的核心观点：非攻、兼爱。

儒家的核心观点：礼仪，仁爱。

这是儒墨两派学者对于社会问题的的不同认识造成的。

墨子出生在春秋末期，主要的活动时期在战国初期，春秋时期的孔子认为当时的问题是礼坏乐崩，没大没小，生活在战国时期的墨子认为当时的社会问题是弱肉强食，分配不公。

战国时期的诸侯国已经撕下了春秋时期的礼法的伪装，彻底脱掉了遮羞布，赤裸裸的吞并其他国家。

在墨家学者看来，此时的社会存在问题，有三个方面的不公正。

第一：分配不均。劳动者吃不饱穿不暖，不劳动者锦衣玉食。

第二：弱肉强食。在个人层面来讲，大的欺负小的，强的欺负弱的，富的欺负穷的，贵的欺负贱的，聪明的欺负痴呆的。在诸侯国层面来讲，大国欺负小国，大国兼并小国，吞并小国，抢钱抢人抢土地，还写在史书上，刻在礼器上，宣告上天。

第三：标准不公。一个人去抢邻居和一个国家去侵略别的国家本质上有什么区别？同样的事情，统治者干了就是英雄伟业，老百姓干了就是为非作歹。标准不公平，才是最大的不公平。

而这样的不公平导致的结果就是：

互相残杀，弱肉强食，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。

强势的威胁弱势的，人多的压迫人少的，富有的欺负贫困的，高贵的傲视卑贱的，聪明的欺骗迟钝的。

一言以蔽之：强执弱，众劫寡，富侮贫，诈欺愚，贵傲贱。（墨子.天志中）

在墨子看来，解决这个问题的办法，就是兼爱！

兼爱，就是“兼相爱，交相利”。

兼，即一视同仁；交，即有来有往。

前者讲平等，后者讲互利。

平等就公平，互利就正义。

因此，墨子认为，公平正义只有靠兼爱来实现，也只有兼爱才能实现。

兼爱，就是人与人之间宽容、平等、互相理解，强大的不欺侮弱小的，聪明的不欺侮愚笨的，富裕的不欺辱贫困的。在春秋战国这个战乱纷纷的年代，贫苦老百姓流离失所，家破人亡，对于他们来讲，生的希望是渺茫的，死亡的威胁是经常的，弱小的老百姓则是贵族的口中之物，弱小的诸侯国家是强大诸侯国家的口中之物，都是一样的朝不保夕。

墨子倡导“兼爱”的根本出发点，正是为了阻止“强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱”的暴虐行径，使弱小的诸侯国摆脱灭亡的命运，使受欺压凌辱的人民能过上平安幸福的生活。

这和孔子等级森严的以血亲为宗法本为核心的“仁爱”学说相比，无疑更加具备吸引力。

仁爱解决不了这个问题。因为仁爱，有差别，就有等级，不平等，就难公平。没有公平，又哪有正义？其结果，只能是满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼。

能解决这个问题的，只有兼爱，兼爱无差别。

因此，墨子坚定不移地高高举起兼爱的旗帜。