孰不知，因为一己之私，破坏了一个好的制度。

岂不都是如此？

私人之善，不能取代公权之责，否则就是助长公恶。

因一己之私，破坏了一个好的制度，图名、图利均是因私。

这种人，有时候破坏力隐形，不显，但却十分令人头痛。

仔细想想，其实，无论在校园、在职场，岂不是都有很多这样像子贡一样的自以为是的好心办坏事者？？？

品茶论道3中，田舍郎今天想谈一谈孔门的弟子们。

唐代韩愈有篇千古名篇《师说》，堪称是为人师表的最准确阐述。

“师者，所以传道授业解惑者也！”

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”

“闻道有先后，术业有专攻，如是而已！”

孔子则是在教授学生过程中，身体力行的践行者这些准则。

孔子很清楚自己学生们的优缺点，并对他们因材施教。《孔子家语﹒六本》记载，子夏问孔子，颜回、子贡、子路和子张的为人。孔子回答说，颜回比他诚信，子贡比他机敏，子路比他勇敢，子张比他稳重。

子夏就又问，既然如此，夫子怎么就成为他们的老师呢？

孔子回答说，

颜回诚信却不懂变通，

子贡机敏却不肯屈己，

子路勇敢却不知退避，

子张庄重却不肯合群。

这就是孔子，从来不否认自己很多地方不如自己的弟子，也能充分认识到他学生身上好的品质，也会向学生学习他们的优点，但同时会看到学生们的缺点与不足，因材施教。

弟子尚且如此优秀，老师的水平当然可见一斑。

接上文：子在川上

公元前479年，孔子去世。他死后，他的弟子继续传授他的学说，形成了一个儒家学派，孔子成了儒家学派的创始人。孔子的学术思想在后世影响很大，他被公认为我国古代第一位大思想家、大教育家。

“孔子首创儒学，而今一分为八。有子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，公孙氏之儒，乐正氏之儒。”

孔子逝世后，儒家分成了八派，尊奉子张的一派、尊奉颜回的一派、尊奉子思的派、尊奉孟子的一派、尊奉漆雕开的派、尊奉仲良子的一派、尊奉荀子的一派、尊奉乐正子春的一派，这八家的学问虽然是有差异的，但都发端于孔子的学问，共同尊奉孔子这八派是韩非子的分法，历来学者对这个分法说法不一，我们再看看司马迁在《史记﹒儒林列传》中的记述：

自从孔子去世后，他的七十多名弟子散开交游诸侯，成就大的当了大官或者成为帝王师，成就小的结交士大夫，当家庭教师兼任顾问，也有的隐居了，不再过问江湖事。

子张去陈国，澹台子羽去楚国，子夏在西河讲学，子贡终老于齐国，像田子方、段干木、吴起、禽滑釐这些在历史上有头有脸的人，都在子夏那里接受教育，子夏也就成了当时的名师，子夏的这些有名的学生中，魏文侯是特别好学的。

从战国到秦始皇时代，天下人都忙于战争，强调富国强兵，儒家那套在当时不怎么受待见。但是在齐鲁大地上，就是孔孟之乡的山东，学习儒学的人还是很多的在齐戚王、齐宣王时期，孟子、荀子等人，都继承了孔子的事业并加以润色发展，凭借学识而闻名于世。

孔子之后，儒家的发展呈现出分流之势。当然，现在我们知道，主要有两个发展路线：一条是沿着曾子、子思、孟子的发展路线；一条是沿着子夏、荀子、韩非子发展下来的路线。

第二条路线后来入了法家，荀子的两各学生韩非子和李斯都成为法家的代表人物。

我们一般认为第一条路线是最正宗的路线，但是第一条路线也出现了曲折，到了宋明时期，程朱弘扬的理学路线，用“存天理，灭人欲”毁掉了儒家的人本和仁爱、忠恕、中庸的精神实质。

历代帝王为了加强自己的统治，确实需要儒家的礼治，但是好多都不太喜欢孔子仁爱、忠恕、中庸的套东西，因为这套东西简直和博爱、宽恕、兼容等现代理念不多，而且首先是针对统治者。

即便是孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”的思想，但其最初的意思也是讲你当国家一把手就要尽到一把手的责任，统治者和老百姓不管干什么的，都要尽到相应的责任和义务。统治者们当然喜欢把自己摆在这套要求之外，更感兴趣的是用这套东西要求手下官员特别是老百姓，用孔子主张的以礼乐来教化民风，用正名来规范社会秩序。

他们片面强化孔子学说中的等级观念，并且弱化其至有意忽视孔子思想中对统治者的要求。在这方面，做得最过分的是朱元璋，他只用朱熹的一套说法来解读孔子和四书五经，而且对于朱熹的一些说法还做了删改，本来孔子的学说被朱嘉阉割一次，就已经惨不忍睹，随后朱元璋又对朱熹的阉割再下于进行了一次阉割，于是儒家的精神就被阉割没了。

为了加强统治连续制造“文字狱”的清朝统治者们，原原本本地继承了这一套做法，此后，中国已经没有真正的儒家，最多还有儒者而已。

后世儒者“手无缚鸡之力”“百无一用是书生”，多归结于儒家的懦弱，但那并不是最初的儒家。

尽管如此，孔子的这些和平主张，现在却觉得其中蕴涵着深刻的哲理，闪现着智慧的光芒。

而经过孔子开创的私学之后，逐渐开启民治，儒家学说和儒家学派就成为后世所必须面对的对象，无法回避的问题，谁都绕不过去。墨家、道家、法家群起而攻之，儒家自己，则一面维护继承，一面修正发展。由此诸子百家相继登场，曙光开始闪耀，文明的种子已经播下，尽管其中会有着风吹日晒、暴雨摧残，但谁说这些不是种子成长所必须的呢？

文明的种子已经播下，而我们所要做的，就是等待，等待，满怀着希望的等待。

终有收获的一天。

不是么？

品茶论道5：孔子的形象

“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这是司马迁自述的写作史记的目的，这不仅成为后世无数学者的学术理想，也给后人留下了两大永恒性的研究课题：人与自然的关系？古今之变的讨论？

人和自然的关系是无穷无尽的，古今之变也是长江大河，永远流淌。

昨日之今，今日之古，今日之今，明日之古，环环相套，乃至无穷。

同一个人物，同一个思想，在不同的时代，常常表现出不同的思想风貌，不同的语言符号，不同的抑扬褒贬，总是辉映着古今之变。

就孔子而言，也是如此。

《论语》中的孔子，克己重仁，言辞简洁，谦虚礼让，温良恭俭，春风扑面而来，自诩诲人不倦。

《易传》中的孔子，仰观俯察，哲理深邃，语言概括，学究天人，礼乐射御书数，充满哲人智慧。