至于有什么风险，你大可以想想如果今天有人以个人身份妨碍了美国国家战略，他将要面对的是什么。若还嫌不够具体，那就了解一下爱德华·斯诺登吧。

需要特别提醒的是，公元前258年的华夏大地上并没有既有实力又有决心与秦国对抗的“俄罗斯”，否则魏国国相魏齐也不至于被嬴稷和范睢活活逼死。

也正是这一点，让鲁仲连在世人眼中竖立起一个孤胆英雄的形象。时至今日，这样的形象依然是影视及其他文化作品颂扬的主角，因为他们始终能得到人们最大的敬意。

更难能可贵的是，鲁仲连立大功而不求回报，先后拒绝赵胜和田单的封赏，让他的行为充满了理想主义色彩。如果说，虚构的武侠世界中的郭靖，是为国为民的侠之大者，那么现实世界里的鲁仲连，则堪称飘然出尘的“千古文侠”。

用伟大领袖毛的话说，鲁仲连无疑也是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

而若以亚伯拉罕·马斯洛在《动机与个性》一书中提出的“需求层次论”划分，鲁仲连则越过了

生理需求（physiologicalneeds）；

安全需求（safetyneeds）；

隶属与爱的需求（belongingnessandloveneeds）；

自尊需求（self-esteemneeds）；

知的需求（needtoknow）；

美的需求（aestheticneeds），

直达自我实现（self-actualizationneeds）。

进入这个境界的人，马斯洛先生列出了杰佛逊、林肯、爱因斯坦等寥寥数位，但又非常离奇的估计人群中能达到这个层次的人不到十分之一，而笔者则更愿意相信，若不是马斯洛在估算时仅考虑了与他同层次的人，就是翻译者在十后面少写了一个万字。总之，在我至今接触的数千人中，尚无一人摸到了这个层次的边。

|其次：秦国并不是因为鲁仲连劝退了新垣衍而撤军，但因为历代文人对文辞左右天下时局的美好愿望，他始终享有“却秦”的美名。如此因缘际会，千载难逢，其他人很难复制这样的成就和声名。

如果你对“窃符救赵”、“毛遂自荐”和“歃血为盟”这几个成语的起源和相关的故事有比较清楚的认识，你就会明白，魏无忌“窃符救赵”以及“毛遂自荐”逼熊完和赵胜“歃血为盟”后派春申君领兵北上给秦国带来的军事和外交风险，才是秦军撤退的根本原因。

当然，这并不代表鲁仲连在退秦这件事上就没有功劳，他对新垣衍所说的一席话，虽不足以逼退秦军，但至少可以让诸侯各国君臣更清醒的认识到秦国称霸天下对他们的威胁，以此在更大的范围内提振各国抗秦的决心和意愿，从这个角度看，其“却秦”之名也算名副其实。

总的来说，鲁仲连、魏无忌和赵胜及毛遂在解邯郸之围这件事上的表现，可谓平分秋色。

残酷的战争让王公贵胄不得不低下他们曾以为高人一等的头颅，和布衣之士精诚合作，这样的情形，在以后两千多年的历史中，每逢乱世都会重现。

|但因为法、道、儒三大学派在此后四百多年时间里先后崛起，特别是受“罢黜百家，独尊儒术”的深刻影响，秦汉之后，个体已几乎不可能在不依附集体的情况下独自绽放足以照耀一个时代的光芒，这正是世间再无鲁仲连最重要的原因。

同样因为这个原因，集儒、道、佛、法各家之大成的心学宗师王阳明，在不受当时大部分儒生待见的情形下坚称自己是儒门传人，并公开抨击其他学派。

因为内心虽一片光明，但所作所为却极其诡诈的王阳明比谁都明白，无论“心学”有多好，如果在现实中不给它披上一件儒家的外衣，它就绝无传扬壮大的可能。遍及天下，掌握政权和话语权的儒门子弟，有无数的理由和办法，让他和他的“心学”一起在龙场那样的无名角落里化为尘埃。

那么又是什么让春秋战国得以成为“百家争鸣”的黄金时代，涌现出一大批像鲁仲连这样光耀千秋的个体呢？

要回答这个问题，咱们还得老套的从生产力说起。

铁制工具和牲畜力的广泛运用，以及垄耕种植法和水利技术的应用发展，让当时的农业生产水平大幅提高，随之而来的除了物质的丰富外，还伴随着对土地急剧膨胀的欲望，这种欲望不但瓦解了维系周朝统治的礼治基础，并最终演变为长达数百年的全面战争。

在无情的竞争中失去了土地或其它生存资源的旧贵族不得不带着他的知识和理想流落民间。他们中的部分人，肚子都填不饱却不愿放弃“知识分子”的骄傲，试图以传授知识为业，客观上成为民间智慧启蒙的种子。其中最具代表的，莫过于孔老夫子。

与此同时，一些平民因为摆脱了饿肚子的威胁开始感受到知识的魅力，积极投身于精神世界的探索中。

向下的贵族和向上的平民，共同形成了第一批士族，因为来源于不同的阶层又处于不同的经济地位，使他们往往能够超越这些狭隘的限制，从更高的层面思考世界与人生。

频繁的战争形成的人才需求则为他们的思考提供了广阔的实践舞台。这又进一步瓦解了旧的思想和阶级体系。

在漫长的思考和实践中，士人们对鬼神和血脉的信仰逐渐淡化，转而追求个人尊严和价值实现以及个性的彰显。

最终导致在很长一段时间里，这片土地上既没有实际意义上的政治核心，也没有长期处于主导地位的思想学说。一切都像一张白纸，等待着有志之士去画上自己心中的未来。

鲁仲连就在这样的环境下，经过不懈的追寻，实现了自己的理想，绽放出亘古未有的独特光芒，让自己成为后世再也无法企及的价值标杆。

此后不久，土地兼并日趋完成，秦国一统天下又迅速崩溃，新生的西汉王朝上承秦制，在匈奴的威胁下以黄老思想为指导，忍辱负重，韬光养晦，苦苦探索强国之道。终于在汉武帝刘彻之世，找到了创造古代中国一个又一个盛世的瑰宝—外儒内法。

但高度集中的权力和高度统一的思想在爆发出巨大力量的同时，也形成横亘在所有个体面前，几乎无法逾越的险川大山。

即使遇上五胡十六国和五代十国这样的大乱世，有些人成功跳出儒、法之外，却又难免落入佛、道的桎梏之中。

天下士人要么在追求功名的路上滚得一身污秽，要么飘然世外空留贤名，像鲁仲连一样既想保持精神的自由与高洁，又想有所作为的人再也没有生长的土壤，只能存在于史书古卷和太白等人的诗歌之中，供人景仰。