首先我们得承认，孔斌将那些认为秦军伐赵无论如何都对魏国有利的大臣，比喻成遭遇火灾却不愿正视危险的燕雀，与我们今天用“鸵鸟”来形容那些逃避现实的人，有着异曲同工之妙。
但笔者并不认为，这帮人内心深处的想法，真的像他们所说的那样愚蠢可笑。
在战国那个血火相争，人才流动又极其频繁的时代，如果认知水平真的低到连笔者都不如的程度，是不太可能有机会成为魏圉咨询对象的，虽然魏圉也很水，但好歹是一国之君，以燕雀般在后宫活不过三集的智商，凭什么跟他见面？
进一步说，就算这些人都是走后门爬上高位的蠢货，家里多少也会养几个脑子清白的人，否则，且不说在对外斗争中建功立业，巩固地位，就是朝廷内斗这一关他们也是过不了的。
况且，此时距宫之奇提出“唇亡齿寒”的概念已有四百余年，近百年来，自苏秦之后，合纵之士又将这个道理在山东各国君王面前翻来覆去的说了无数遍，就算他们脑子里都是浆糊，难道还能又聋又瞎不成？
可见，这帮人不过是揣着明白装糊涂而已，而他们之所以这么做，无外乎两个原因：
一、秦国已经强大到对魏国来说无解的程度，而提出一个自己无法解决的问题，很可能引起魏圉不适。领导都不适了，你还想有好日子过吗？
毕竟，“解决不了问题，就解决提出问题的人”这种玩法，也是有着悠久历史的。
二、秦国志在天下，除了直接通过战争攻城略地，秘密战线上自然也没少花钱，穷途末路的魏圉都知道以黄金绸缎请来孔斌。更加富裕的秦国以同样的方式请魏国相关负责人帮忙稳定一下局面，自是题中应有之义。
就算没钱可收，眼看着魏国要完蛋，除了信陵君魏无忌这样有志于保住家国社稷的王族子弟，以及孔斌、鲁仲连等在义理上与秦国有着根本冲突的士人之外，绝大部分人为了自己或儿孙未来的衣食，主动和秦国暗通款曲，也是可以理解的。
至于他们为什么不直接去秦国，大概是因为留在魏国仍有利可图，或者只有在魏国才能继续为秦国发光发热吧。
需要特别提醒的是，大家还别急着骂他们是卖国贼，因为在秦国一统天下之前，诸侯各国臣民，包括诸侯王在内，名义上都是周天子的子民，人才游走于诸侯之间，属于组织内部流通。真要说贼，先分了唐叔姬虞的晋国，又僭越称王的老魏家才是货真价实的窃国大盗。
|第二个问题：我们应该怎样看待做大事无需和老百姓商量这样的观点
虽然孔斌的这一观点有无视广大群众政治权利、歧视底层人民的嫌疑，乍一看让包括笔者在内的绝大多数人很不舒服，但实际上，我们引以为傲的“轴心时代”先贤们，持此种观点的人可不在少数。孔斌的祖先孔老夫子，不但在鲁国无视百姓的唾骂，并曾直言不讳的说：
民可使由之，不可使知之。
和孔老夫子在诸多方面都持相反意见的道家创始人老子，也在他惜字如金的大作《道德经》里写到：
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
以及：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
与他们差不多同时代，但地理上相隔万里之遥的古希腊哲学家柏拉图，亦在他的著作《理想国》中表达了类似的“反民主”思想。
近代以来，民主思潮的广泛传播和大范围的被接受，让上面几位大神因为类似的表达饱受诟病。而他们的拥趸为了维护精神偶像的完美无瑕，不遗余力的通过各种方式，扭曲和歪解他们的本意，试图让广大群众相信，先贤们要表达的意思，并不像他们自己所说的那样。
但在笔者看来，这些人无异于画蛇添足。如果这些被称为圣贤的人死后有灵，也一定会不屑于他们的所作所为。
因为，圣贤们的心中并没有那么多的弯弯绕，他们想表达的就像他们所说的那样简单明了：“要想把国家治理好，就应该让老百姓保持适当的愚昧。国家之所以难于治理，很多时候都是因为老百姓想的太多。”
而这些让今天的民主人士如鲠在喉的话，在先贤们所处的时代，其实没有任何问题。
首先，这些话的沟通对象本身就是统治阶层而非广大群众。
更重要的是，“生产力决定生产关系。”
受生产力的制约，老子们所处的时代，就算不发生战争，百姓想要吃饱穿暖也几乎要耗尽所有的气力，先贤们穷其一生也未能解决他们的生存问题，甚至自己的衣食也得不到保障，在这样的物质基础上强求他们大范围的启发民智，无异于天方夜谭。
再加上高昂的信息记录和传播成本，共同决定了当时的文盲率无限接近百分之百。而参与政治活动无疑需要一定的知识储备和思考能力。先贤们从实际出发，退而求其次追求百姓愚昧顺从少闹事，也就在情理之中了。
最现成的例证则是：孔斌所处的战国时代，因为铁器的出现，生产力大幅提升，更多的普通人有了接受教育的机会，民智一定程度上的提高后，除了“百家争鸣”的思想盛况，随之而来的还有两百余年不曾熄灭的战火。
我们今天当然可以轻松的将那生灵涂炭的岁月阐述为文明成长的代价，不过那些死于饥饿和利刃的战国苍生，大概很难认同我们的看法。
但这并不代表笔者就认为圣贤们的此类观点，依然适用于今天的世界，原因可想而知—当今世界的生产力与圣贤们生活的时代早已不可同日而语。
现代社会的主流国家，不但基本解决了民众的温饱问题，给绝大部分人提供义务教育，也早已不在话下，只要统治阶层愿意，让每个有意愿参与国家事务的公民拥有议政能力并不是什么难事。
同时，伴随着信息技术的飞速发展，知识和信息的存储和传播成本也越来越低，传播速度则越来越快。“轴心时代”的先贤们无法想象的全民参政，以今天的技术水平，甚至不用举国之力，稍微大点的互联网公司都能做到。
民主成为这个时代的主流，也就不奇怪了。至于那些现在依然将“愚民”政策奉为圭臬的人，不是脑子有坑，就是居心叵测。
|最后，我们来聊一聊孔斌口中的自然与强求
什么是自然，时至今日依然是一个难以回答的哲学问题，如果按照进化论的观点，追求绝对的自然，人类是不是应该脱掉衣服光着屁股爬到树上去？但如果真这么做，用同样起源于“轴心时代”的佛教的话说，那就是“着相”了。
很显然，至少在现代人类社会，纯粹的“自然”是不存在的，而孔斌对“自然”的解释，基本可以看做对孔子所言：
少成若天性，习惯如自然。
的延伸。
它告诉我们，即使有些东西并非与生俱来，但如果我们听从内心的召唤，做出了诚实的选择，把它们作为前进的目标，强求自己持之以恒的做下去，终有一日，这些东西会成为我们本性的一部分，达到自然的境界。
这也是为什么自律看起来如此痛苦，却依然得到那么多人追捧的原因—那些将“自律”坚持成“自然”的人所感受到的愉悦，不屑于强求自己的人恐怕永远都无法体会。
从以上的故事和论述我们不难看出，孔斌真诚坦率，不自欺亦不欺人，既有直面无力回天之大势的勇气和绝不尸位素餐的节操，又能不求全责备，看到他人身上的光芒，和他的先祖孔伋一样，是真正的儒门典范。