鲜血，在铺满了雪花的，他为之征战一生的土地上，显得格外刺眼。
白起为秦军主帅三十余年，杀伐天下，七十余战，无一败绩，秦国上下曾随他立功的将领和士兵数不胜数，大家知道他无罪而受诛，皆心存怜悯，主动祭祀他的人随处可见。
|白起接连抗命，很多人都认为他是居功自傲或者是在与嬴稷和范睢斗气，笔者不否认这种可能性，但更愿意相信这是一个为将者出于职业操守对战争原则的誓死捍卫。
当他觉得打不过的时候，就坚决不打，这其中可能确有爱惜个人羽毛的因素，但更多的还是体现着一个将领对战争高度负责的态度。
一场战争的失败，会导致多少家破人亡的惨剧，会浪费多少百姓赖以生存的资源，在明知领导决策有误的情况下，为了个人的前途发动一场注定失败的战争，这样的选择，真的值得推崇吗？
虽然嬴稷是白起的顶头上司，但在打仗这件事上，白起显然比嬴稷更专业，我想这个判断不会有任何人反对，那么到底该听谁的，其实显而易见。
是非对错本应该大于权位高低，很多人之所以会指责白起情商低、缺乏所谓的政治觉悟，正是因为他们没有认识到这个朴素的真理。然而，我们也不好因此就责怪他们—苍天之下，真理被权力践踏的时候实在太多了。
当是非和权力产生冲突的时，那些有能力化解二者矛盾的人就显得弥足珍贵。笔者常想，如果穰侯魏冉尚在朝中，为秦国立下汗马功劳的一代战神，何至于年近古稀，冤死杜邮。毕竟，他虽然抗命不遵，但实在是没有半点逆反之心。
稍加思考我们就不难发现，白起虽然抗命，但只是在与战争有关的事上固执己见，而当权位甚至生命被剥夺时，却并未做丝毫的抵抗。
为什么会这样？其实在白起临死前所说的话中便可一窥端倪。接到嬴稷送来的剑时，他说：苍天啊，我犯了什么罪，你要这样对我？但在说这句话前，他已经将剑搁到了自己脖子上。这一行为透露了非常明确的两个信息。
一、作为一个职业军人，白起至死不认为自己不打无把握之仗有任何问题；
二、作为臣子，虽功勋卓著，但白起依然恪守着“君要臣死臣不得不死”的忠臣之道。
所以他虽然准备自杀，但其实心有不甘，直到想起长平战后那些被他诈杀的赵国士卒，他才坦然赴死。
因为在他心中，杀降既有违天道，又不合他一个职业军人的操守。
可见，在白起的心中，天地大道和职业操守重于王权，而王权又大于自己的生命。武安君以死明志，何其壮哉！
看到这里，有些人可能会不以为然，认为白起如果真觉得杀降不对，不杀就好。既然做了又何必装腔作势？
要回答这个问题，就不得不说到笔者心中一个非常重要的观念：人生天地间，大至为了国家，小则为了家庭，免不了会面临一些明知不对，却不得不做的事。我们称之为“艰难的选择。”
“艰难的选择”并非不可接受，但重要的是，选择过后，你依然要铭记，这个决定是错的，是不光彩的，而不是因为自己做了，就用无数的借口去伪饰它，让它看起来不再像一个错误。
而所谓“善意的谎言”就是一个很好的例子，每个人一生中都免不了说谎，但我们永远都不该认为撒谎是一种美德。这个简单的道理，如今却经常被人们所忽视。
|行文至此，笔者突然意识到，类似的抗命故事，不仅是白起，在战国四大名将中的另外三位身上，也都发生过。
并且发生在同为秦国名将王翦身上的事，跟白起极其相似。但因为秦始皇嬴政有着远高于其曾祖父嬴稷的格局和胸怀，故事的结局则要美好的多。《史记·白起王翦列传》中记载如下：
始皇问李信：“吾欲攻取荆，於将军度用几何人而足？”
李信曰：“不过用二十万人。”
始皇问王翦，王翦曰：“非六十万人不可。”
始皇曰：“王将军老矣，何怯也！李将军果势壮勇，其言是也。”遂使李信及蒙恬将二十万南伐荆。
王翦言不用，因谢病，归老於频阳。
李信攻平与，蒙恬攻寝，大破荆军。信又攻鄢郢，破之，於是引兵而西，与蒙恬会城父。荆人因随之，三日三夜不顿舍，大破李信军，入两壁，杀七都尉，秦军走。
始皇闻之，大怒，自驰如频阳，见谢王翦曰：“寡人以不用将军计，李信果辱秦军。今闻荆兵日进而西，将军虽病，独忍弃寡人乎！”
王翦谢曰：“老臣罢病悖乱，唯大王更择贤将。”
始皇谢曰：“已矣，将军勿复言！”
王翦曰：“大王必不得已用臣，非六十万人不可。”
始皇曰：“为听将军计耳。”於是王翦将兵六十万人，始皇自送至灞上。
其中，荆即指楚国，至今常以荆楚合称泛指湖北等地即由此而来。王翦为帅以后：
荆数挑战而秦不出，乃引而东。翦因举兵追之，令壮士击，大破荆军。至蕲南，杀其将军项燕，荆兵遂败走。秦因乘胜略定荆地城邑。岁馀，虏荆王负刍，竟平荆地为郡县。
王翦和白起同样称病，同样造成秦军惨败，但嬴政与嬴稷的反应可谓天壤之别，能成为千古一帝，不是没有道理的。
而拥有不逊于秦国的军力和四大名将中另外两位的赵国，之所以会成为山东六国中第二个被歼灭的国家，除了地理位置这个因素外，赵丹之后两代赵王对“抗命将军”的态度，也是重要的原因之一。《史记·廉颇蔺相如列传》记载：
赵孝成王卒，子悼襄王立，使乐乘代廉颇。廉颇怒，攻乐乘，乐乘走。廉颇遂奔魏之大梁。其明年，赵乃以李牧为将而攻燕，拔武遂、方城。
廉颇居梁久之，魏不能信用。赵以数困於秦兵，赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用於赵。赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。
赵使还报王曰：“廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣。”赵王以为老，遂不召。
不管怎么说，赵悼襄王赵偃尚算慧眼识珠，知错能改，不但起用了李牧，还能在遇到困境时尽释前嫌，想到领兵抗命的廉颇，只是最终被奸臣所误，留下遗憾。
而他的儿子赵王迁，不客气的说，则基本属于脑子有坑的那一类。赵国自武灵王之后，真的是一代不如一代。
同样是在《史记·廉颇蔺相如列传》中，传奇将军李牧之死，显得那样可悲，甚至可笑：
赵王迁七年，秦使王翦攻赵，赵使李牧、司马尚御之。秦多与赵王宠臣郭开金，为反间，言李牧、司马尚欲反。赵王乃使赵葱及齐将颜聚代李牧。李牧不受命，赵使人微捕得李牧，斩之。
赵迁这傻货，在国难当头之际偷袭自家柱国大将，虽然赵武灵王赵雍是笔者心中最完美的英雄，但有此子孙，笔者也不得不说，赵国不亡，天理难容。
更让人唏嘘的是，廉颇、李牧未败于白起之手，却皆毁于赵国奸佞郭开的贪婪之心，如果笔者说一个郭开顶俩武安君，不知同被封为武安君的白起和李牧二人，能否接受这让人作呕的事实？
战国四大名将，皆无叛逆之心却人人抗命，这绝非偶然，亦不是因为武将缺乏所谓的政治觉悟。而是集中体现着那个瓦釜雷鸣的时代中，为人臣者的骄傲和坚守，也正是因为有了这些尚无奴骨的英杰，那个时代才可能最终形成“百家争鸣”的盛况。