当然还是猜测：女丑文化一族被后人称为黄帝，十日族很可能是炎帝族，黄帝族先败后胜吞并了炎帝（十日）族，继而黄帝族在向西南迁徙的过程中，在涿鹿之战最终又击败了九黎族（苗蛮）的蚩尤。其文化在海河（古黄河下游）流域向南部山东、淮河流域传播。向西朝陕晋方向传播。

古太昊也好少昊也好，实际是山东太汶口文化，

黄帝也好颛顼也好，实际是辽西蒙东红山文化

黄帝部族西溅是陕西华族（夸父族），中路渗透夏族是晋南豫西北，东部的直接南下是商族在冀南豫北。古黄河下游地区很可能有大量的史前文化遗存被埋在厚厚的冲击平原下面。

黄帝部族我认为最主要的标志，很可能就是大轱辘车

我们参考一下蒙古族牛车

我很希望能在红山文化考古发现的证据中找到，埋葬有牛车的祭祀坑，但是很遗憾，目前貌似还没有。

但是从商代大量马车牺牲看，轩辕是大车，是地位身份的象征似乎毫无疑问的。

如果红山文化发现畜力车的痕迹，那么肯定能更凿实黄帝的假说，不过早期的车更可能的是人力车。

在说一下我国古代车辆的历史：

马车，马在中国的驯养可以追溯到新石器时代。中国古代的马车按照车舆形制可分为独辀式和双辕式两种。独辀车使用最早。早期的独辀马车主要用于车战，舆身面积不大。晚期的独辀车由于使用范围的增加，其形制也有了相应的变化，从乘坐方式上可分为立乘高车和卧乘高车，从装饰构造上可分为舆身敞开的轺车、斧车和舆身封闭的辎车、骈车等。

战国至秦汉，随着骑兵的兴起，马车逐渐变为载人载物的交通工具。正是在这种大的趋势下，独辀车的局限性慢慢暴露出来。双辕车相比独辀车有用马少、易驾驶的优点，故双辕马车在两汉时代取代了独辀车成为马车主要发展类型。宋元以后，由于骑乘的普及和肩舆的广泛使用，马车不再是人们出行时必备的交通工具。因此，马车在整体结构上基本沿袭相承而没有继续向前发展。

牛车，牛车的使用和马车一样古老。春秋时期以前，盛行过双牛系驾的独辕牛车。战国早期，双辕牛车开始出现。秦汉以后，牛车的种类尽管有所增加，但其用途主要用于运输粮草与货物，时剩“柴车”。

人力独轮车，人力独轮车是中国古代普遍使用的一种交通工具，最迟在汉代就已经出现。在四川、山东出土的东汉时期的画像砖、石刻上就有载人载物的独轮车图案，这反映出独轮车在当时已经广泛使用。汉代的独轮车一般称做“辇”和“辘车”，形制相对简单，车的双辕前端架在横穿独轮的车轴上，货物则放置在车轮后侧两辕间的车架内。

人力多轮车，出现最早的人力多轮车是辇车。先秦以前的辇车是专门制作的一种形式独辀马车的轻便人力挽车。秦汉以后，辇车逐渐成为上至天子，下至达官贵人参加祭祀和盛典时的代步工具，其形制也从独辀双轮演变为双辕四轮和四辕四轮。除了辇车，历代还使用一种专门用于仪仗陈设的輅车。这种车比辇更加庞大，装饰更加华丽，但手拉肩挽的特点没有改变。人力多轮车在春秋战国时期使用最为普遍。后代又出现了人挽棚车和板车，形制与马拉辇车、牛拉栈车相近。这两类人力挽车，制作简单，能载人载物，使用广泛。随着椅子的出现和椅轿的普及，在明代还出现了椅骄式的手推车。清代时又出现了一种坐椅式的装有车簧的人力挽车，它们均是民间普遍使用的人力多轮车。

上述都是本人推测，不必较真，

天蓬元帅猪八戒—应龙—玉猪龙

猪八戒是天蓬元帅，此名何来呢？

天蓬星：原名照冲勋令天英贪狼星，简称贪狼星，与北方一宫坎卦相对应，阳星，五行属水。坎水正当隆冬季节，至寒至冷至暗，喜阴害阳，人们认为它和盗贼出没有关，所以把它称为凶星、盗星。(《西游记》中猪八戒由于性贪被封为"天蓬元帅"。)

天蓬星临宫，宜安抚边境，修筑城池，兴作土木，培垫堤防，屯兵固守；余事不利，特别是经商出行易遇盗贼或破财、生病。

这颗星在哪呢？

在天文学中，宇宙中有北斗七星之说，它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军，这七个星宿称为北斗七星，而斗柄破军与武曲之间有二颗星，一颗星为右弼而不现，一颗为左辅常见，左辅排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星，由于左辅右弼的加入，共九星运行就产生了很多特殊的变化。

第一颗星天枢：又称贪狼星、天蓬星，属水，居坎一宫。

在我们中国文化中万事万物皆有五行，又因有五行所以有方位，如猪的五行就是水，方位在北方，为黑色（白猪是英国来的，本土猪都是黑色的。），而天蓬元帅为北方四圣黑衣黑冠，也就是说天蓬元帅和猪八戒在五行上都是黑色和北方的象征。

《春秋说题辞》曰:斗星,时散精为彘(zhì),四月生,应天理。“彘”即是猪。散精为彘，即其精灵为猪。猪怀孕四月而生产,这个数字对应四季,所以说应天理。在石器时代,人们就认识了北斗,只不过那时候把北斗称为“彘星”。

天蓬元帅是水神哦！

《山海经》中也有记载：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”。

《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨

红山文化的玉猪龙与应龙水伯会不会是同指呢？

看看红山文化玉猪龙的出土墓葬：

这位墓主会不会就是雨师？

《山海经·大荒北经》“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师，从大风雨。”

有了雨师，那风伯呢？

二十八宿中的箕宿主风，古代的造神思维，有一说见于《龙鱼河图》：“太白之精，下为风伯之神。”太白之精，就是《史记·天官书》所说的天狗星。这样一来，神狗与风伯的关联，真有些说来话长了。

十二生肖戌为狗。以狗为风神，颇具意趣的表现形式是：祭风伯而重“戌”。这从一个侧面印证，生肖文化参与了风神的创造。即便不言狗，已由“戌”透露了其中消息。如东汉《风俗通义》：“戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北。”《后汉书·祭祀志下》更进一步讲：“以丙戌日祠风伯于戌地。”礼奉风神，日期选戌，地点选戌。时间与空间都择戌而成仪礼，当是大有深意的设计。

将风与狗、风神与狗联系起来，是一种相当古老的观念。

先有甲骨卜辞：“于帝史风，二犬。”郭沫若释：“视风为天帝之使，而祀之以二犬。”用两条狗，祭祀天帝的使者—风。相关的卜辞还有：“宁风，北巫犬”；“宁风，巫九犬”。都是讲商代杀狗止风的习俗。

《山海经·北山经》：狱法之山，“有兽焉，其状如犬而人面”，“其行如风，见则天下大风”。这段文字描述的神兽，有四点值得注意：一，人首犬身；二，行如风；三，此兽出现，天下起大风；四，此山取名狱法，“狱”字双“犬”夹一“言”—狱法山真不愧神犬的大本营。《山海经》这段内容，很可能就是关于狗为风神的传说，或者是对于北方祭祀神犬风伯的场所。

提到黄帝还要说一说云师，同样在牛河梁有惊人的发现：

《左传·昭公十七年》：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。

《史记·五帝本纪》：“（黄帝）迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。”

也有说这是风伯的，到底是云师还是风伯？还是其他什么人？恐怕只有墓主人自己才知道了.

如果云师的玉器像鸟不像云，那我就换个。

此展品为红山文化时期文物。长22.5厘米，宽11.5厘米，厚0.5厘米。辽宁省凌源市牛河梁第16地点出土。勾云形玉佩是红山文化玉器的典型器物之一，一般都出土于中心大墓，这件出土于牛河梁遗址第16地点中心大墓。青绿色玉，中心透雕，呈卷云纹，四边卷角，佩的正面磨出与纹饰相应走向的线沟槽，背面钻有四鼻孔。勾云形玉佩造型各异，抽象、幻化而神秘，其形状似鸟非兽，令人产生无限暇想.勾云形玉佩的基本形态类似于仰韶文化庙底沟类型的简化玫瑰花卉纹的卷勾，可称为“玉雕玫瑰”。现于辽宁省博物馆。