雨师妾

雨师妾很突兀跟只有在山海经里有出现。

《山海经·海外东经》：“雨师妾在其（指汤谷）北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。”

从对雨师妾的描写用词看，作者不会早于春秋，很可能是战国~汉时代人的记叙，雨师妾的形象，和操蛇之神很像，当然操蛇之神有很多名目，雨师妾只是其一而已。

唐宋朝诗词中，“雨”字用得甚多，且多落在韵脚上。如陆游的词《卜算子》一一“咏梅”便是其中一例。

驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾成尘，只有香如故。

古代诗词是讲究韵律的，在这首词中，“雨”和“主”“妒”“故”同落韵脚，也就是同韵。但是，在现代汉语中，“雨”读作yu，显然与“主”“妒”“故”不押韵。如果要压韵，“雨”应读作wu，与儋州方言读音相同，也就是说儋州方言“雨”的读音便是古代汉语中“雨”的读音，是语音活化石。

当然我下面的话只是我个人的猜测，

如果雨有可能读wu，那么雨师妾很有可能就是无支祁！

无支祁的形象，始见于唐代李肇《唐国史补》：“楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官。刺史李阳大集人力引之。锁穷，有青猕猴跃出水，复没而逝。后有验《山海经》云：「水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇。」”

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北宋李昉编撰的《太平广记》卷467引唐朝小说《戎幕闲谈》曰：“有李汤者，永泰楚州刺史，问渔人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳（yè）出之。霎时风涛陡作，有一兽形如猿猴，高五丈许，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，张目若电，顾视人群，欲发狂怒。观者畏而奔走，兽亦徐徐引锁曳牛入水去，竟不复出。”

现代流传的《山海经》没有记载无支祁，古代引用记载的无支祁也不过是唐朝，更早根本没有直接记录无支祁形象的直接文字内容。

至于什么应龙擒无支祁啊一类的都更是后人的演义。

我认为无支祁本身就是《山海经》奇幻内容在唐代的衍生神话故事。其故事性定性是在唐代，不过早期的无支祁的原音原型，很可能就是雨师妾。

当然雨师妾也好无支祁也好，肯定是音译，而并不是实际的真实意义。

据报道材料：

《中华读书报》（2012年04月18日01版）

本报讯（记者方菲）在两千多年前的奇书《山海经》中，华夏第一王朝的圣王夏启的形象是“珥两青蛇，乘两龙”，而且手持玉环、身佩玉璜。“由于夏代没有留下文字，有关夏启的事迹及其真伪，是历代史家和学界一直争论探讨的话题。不过仰仗科学的考古发现，今人终于能够亲眼目睹夏启时代甚至更早时代的龙形玉璜与蛇形耳饰了，这是孔子和司马迁做梦也想不到的事。”中国社会科学院研究员、中国神话学会会长叶舒宪先生说，“人类学和考古学的研究经验表明，借助于物质文化可以对毫无文字书写的文化传统展开研究，乃至重新构拟出失落的文化。有了考古学复原出来的玉文化的历史线索，考察夏代史的新思路就可以明确”。

叶舒宪所说的“蛇形耳饰”，即红山文化最新考古发现的玉耳坠。至2012年3月，辽宁省文物考古研究所经过三年的考古发掘，在凌源市田家沟发现红山文化晚期墓葬42座，出土了红山文化玉器19件及彩陶、石斧等大量文物，其中首次出土了一枚位于墓主人右耳部的蛇形玉耳坠。

《山海经》是中国上古文化的一部百科全书，其中有关佩戴蛇形耳饰，即“珥蛇”的记载，共有9处，涉及5神2人共7位，珥蛇之颜色主要是青、黄两色，如《大荒北经》中描述的夸父就是：“珥两黄蛇，把两黄蛇。”

由于《山海经》原本图像失传，后人无从得知“珥蛇”的模样，只能根据后世的文字记载来判断。完成《山海经》18卷定本和注释的东晋郭璞说：“珥，以蛇贯耳也。”著名神话学家袁珂案：“盖贯耳以为饰也。”《山海经》描述的夏启珥蛇、乘龙，是一副能够驱遣蛇龙而升天的形象，就华夏的观念而言，古人龙蛇并称。

“珥，瑱也，从玉耳，耳亦声。”在《说文解字》中，“玉”字旁共有126个字,数量之多，令人惊奇。《山海经》叙述的产玉之山达140多处。西方史学界认为，文明起源有三个坐标：城市、文字和青铜器。叶舒宪介绍，华夏文明发生还有一个特殊坐标：玉礼器。在红山文化的高等级墓葬里，部落首领全身装点着玉器，如头顶玉冠形器或玉凤，胸前有玉熊龙、手握玉龟等，这表明在远古时代，华夏先民已经凭着精细琢磨的玉器来实现通神、通天的神话梦想，完整地构出了一套有关玉的信仰和礼仪传统。若仅以成熟文字的出现为文明发生的标准，甲骨文距今3000多年，而如果以中国文明发生的特殊坐标—玉文化切入，则可以上溯到8000年前的兴隆洼文化。

“此次蛇形玉耳坠的出土，不仅解了千古难题，而且将两千多年前的《山海经》珥蛇神话，向上延伸到五六千年前的红山文化。”叶舒宪认为，“玉蛇耳坠不仅对天下奇书《山海经》的性质（是文学虚构还是古代实录）给出重新认识的极好契机，也对神话中潜藏着的真实历史信息，提供出生动无比的诠释案例。这就足以启示后人，对于古书中神秘难解的内容，不要急于否认其真实性。诉诸于四重证据之间的互阐互证，是目前较有效的探索方法。”他并应本报邀请撰写了《蛇—玦—珥—再论天人合一神话与中华认同之根》一文，就有关话题进行深入探讨。（详见本期第8版）

与中原仰韶文化同时期，分布在西辽河流域的红山文化是中华文明发生的重要源头之一。据悉，一场有关红山文化玉器的盛会即将在京开幕：北京艺术博物馆“时空穿越—红山文化出土玉器精品展”4月18号开展，4月19号将召开学术报告会。

再看牛河梁遗址的考古发现：

三五0、n5z1m1（牛河梁遗址第5地点上层1号冢第1号墓）墓室及玉器出土状态。墓主人为男性，年龄约50岁，墓内随葬玉器7件：头部两侧各有一玉璧，一只云形佩在右腹部，下面压一只鼓形玉箍，右手戴玉镯一只，两手各执一龟（鳖）。

这类发现在红山文化很多，这是否和颛顼，黄帝，以及操蛇之神有渊源呢？还需要考古证据啊

再看同属红山文化的田家村墓地遗址

这似乎和雨师妾一类操蛇珥蛇的神灵非常接近了。

佩戴蛇形玉器恐怕是史前部族领袖人物的饰物，在后代的语言传习，或者文字记载下，变成了山海经的操蛇之神。雨师妾也好，无支祁也好，并不是什么神猴或者雨神，而是古代部族首领。

女丑之尸与牛河梁遗址女神庙

《山海经·海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上”。

我怀疑这一段记载会不会是牛河梁女神面覆灭的记录。

引一段搜狐的记录：（一定要看的哦）

https://www.sohu.com/a/163903884_317335

通过红山文化的考古发现：红山文化与黄帝文化-操蛇文化-女神文化-等等有出奇惊人的相似，而十日文化，根据本导游之前的论述与彝族十月太阳历文化、印第安玛雅十月太阳历文化似乎有千丝万缕的关系。

在6000年左右时间，很可能是气候上的变化，造成人类生存恶劣，各部族之间争斗剧烈，以东南沿海为扩展路线的十月太阳历文化部族与中北亚草原为扩展路线的北线文明形成的女丑文化部族在牛河梁地区相遇，曾经和平相处，但最终火并。

灭掉女丑文化的部族的很可能是十月太阳历文化的部族，十月太阳历文化部族最后很可能是纵火烧毁了女丑文化部族的女神庙宗教祭祀场所。

女丑文化同宗的其他部族最后击败了十月太阳历文化部族，十月太阳历文化部族南迁。女丑文化同宗的其他部族一部分也大举南迁。

这种南迁绝不是突发的，而是有上千年贸易传统或者姻亲关联的迁徙，石家河文化与红山文化的玉器高度相似很可能是贸易或者战争，或者姻亲迁徙的结果。

女丑文化部族清楚的知道南迁的目标或者目的地方向。