对于大荒经的几点研究，我想提一个大家：胡厚宣先生
胡厚宣（1911年12月20日-1995年4月），幼名福林，汉族，1911年12月出生于河北省保定市望都县，是一名甲骨学家、史学家。
著有书籍《战后宁沪新获甲骨集》（来熏阁书店，1951年）、《战后南北所见甲骨录》（来熏阁书店，1951年）、《战后京津新获甲骨集》（上海群联出版社，1954年）、《甲骨续存》（上海群联出版社，1955年）以及《五十年甲骨发现的总结》《五十年甲骨论著目》等。
50年代初，日本几位知名学者有过一番评说：中国大陆上甲骨研究的第一人者是胡厚宣先生。几十年过去，胡先生仍克躬斯学，执着于甲骨研究，以近耄耋之年犹耕耘不辍，60年学术生涯，著述百又六十余种，在甲骨文殷商史研究上建下了不朽业绩。
—那些大言不惭鄙视专家的民间学者们，你们先看看胡先生的著作，学问，回去审视下自己的的学历，再扯淡吧。
当然提胡先生也是为了说《山海经》
下文摘自—林屋公子“文物里的早期中国”系列004：四方风牛肩胛骨
大荒经中有几句无头无脑，谁能翻译？
东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风。—《大荒东经》
南方曰因，乎夸风曰乎民，处南极以出入风。—《大荒南经》
有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月长短。—《大荒西经》
北方曰�4�4，来之风曰犭炎，是处东极隅以止日月。—《大荒东经》
近代家刘体智先生。刘先生当年还收藏一批甲骨，于1953年由文化部收购，今天藏于国家图书馆。
这里就说说一片“四方风牛肩胛骨”。
这篇牛肩胛骨大概是商王武丁时期所刻，其中的文字是：“东方曰析，凤曰劦；南方曰夹，凤曰微；西方曰夷，凤曰彝；□□□□，凤曰伇。”□是空缺的字，第四个字从“宀”，胡厚宣先生结合《山海经》（见下文）认为是“宛”字，那么推测出来就应该是“北方曰�4�4（宛）”，因为在甲骨文中东、南、西、北四方都齐备了。
如何理解这段话的意思呢？在甲骨文中也有类似记载。胡厚宣先生在殷墟甲骨文中，就发现有一片“贞帝（禘）于东方曰析，凤曰劦…贞帝于西方曰彝，凤…”。商代没有“风”只有“凤”，“风”来源于“凤”的分化。所以这里说的是祭祀东方神析和东方风（凤）神劦。不过西方神叫彝，和上面的西方风神彝不同；考虑到卜辞准确性应该更高，所以牛肩胛骨这片可能刻反了。
我们就可以得知，商代的四方神和四方风神的名字：东方神析和风神劦；南方神夹和风神微；西方神彝和风神夷；北方神宛和风神伇。
第四条列于《大荒东经》当是错简，正确的位置应该是《大荒北经》。这样一来就非常清楚了，《山海经·大荒经》的四方神和四风神，和牛肩胛骨记录的大同小异。
同时也说明《大荒经》的一些史料，来源很早，但是记载的人，已经不知道其意思
了，而且以讹传讹了。并且影响到了《尚书-尧典》和《史记-五帝本纪》
按照《五帝本纪》的说法，帝尧在位之时，派遣羲仲、羲叔、和仲、和叔四位掌管天文的官员，分别住在东、南、西、北四地来观察天象，从而制定立法。民众就可以根据时令来安排生产了。在春分的时候“其民析，鸟兽字微”，夏至“其民因，鸟兽希革”，秋分“其民夷易，鸟兽毛毨”，冬至“其民燠，鸟兽氄毛”。
这几句话根据后人的注解，大概意思是说，春分民众分散到土地播种，鸟兽开始交尾生育；夏至民众在土地除草，鸟兽的羽毛变得稀疏；秋分民众在土地收割，鸟兽的羽毛也更换了；冬至民众在屋里取暖，鸟兽的羽毛也变得厚实了。
需要说明的是，太史公这段是抄自《尚书·尧典》，同时自己翻译了一些生僻的词语。《尧典》原文分别是“厥民析，鸟兽孳尾”“厥民因，鸟兽希革”“厥民夷，鸟兽毛毨”““其厥民隩，鸟兽氄毛”，与《五帝本纪》大同小异。
现在我们将这几句对照四方风牛肩胛骨，就会明白一个真相：后者显然是前者的讹误。战国或汉初人编《尧典》之时，搜集了一些古代史料。这些古代史料明显带有浓厚的神话性质，但编者已经不懂这些意思了，或许也可能是有意为之。总之在他的笔下，四方神和四风神被望文生义的解释。比如“东方曰析，凤曰劦”一句，他把“析”理解为“分”，把“凤”理解为“鸟”，“劦（协）”理解为“和”，所以就变成了“厥民析，鸟兽孳尾”。太史公编写《五帝本纪》，大量摘抄《尧典》的资料。而又因《尚书》作为儒经的权威性，所以古代的注疏家都将错就错。
直到近代随着甲骨文的发现，胡厚宣、杨树达、于省吾等古文字学家才论证出，《尧典》《五帝本纪》的记载实属讹误。
前文介绍过楚帛书
这里再补记一段楚帛书的解读—
这卷楚帛书虽然只有一幅，但却价值连城。它是我国出土最早的帛书，大概是战国中后期的作品，长38.7cm、宽47cm，虽然只是小小一卷丝帛，但包含的信息量却非常惊人。先看它的结构，就非常奇特，四角有青、赤、白、黑的树枝图案，四边各有文字三段，每段还画着一个神，中间还有两大段方向颠倒的文字，一段八行、一段十三行，每节末尾标记朱色方框。
李学勤先生把四周文字命名《月忌》、八行文字命名《四时》、十三行文字命名《天象》。《天象》讲的是顺应年岁和时令，《月忌》讲的是十二月份的宜忌事项，十二枚神人象征的是十二个月份，与《尔雅》记载的陬、如、寎、余、皋、且、相、壮、玄、阳、辜、涂大同小异。相比之下，《四时》则有趣得多，记载了一个完整的创世神话。
原来在远古时代，没有日月和时间。天神雹戏和女填生了四个儿子，让他们分别守卫四方，通过互相换位来推测时间。这样经历了一千多年，日月终于诞生了。之后炎帝又派祝融率领四神奠定天地，从此才有了一天的四时—宵、朝、昼、夕。
通过楚帛书，我们知道，伏羲和女填（女娲）战国就是配偶神了。而且值得注意的是，在里面伏羲是有熊氏颛顼的后人，那么也是楚国的祖先神，而女娲则是夙沙氏的后人，春秋时期齐国有夙沙卫。