中次八经—铜山

又东百三十里，曰铜山，其上多金、银、铁，其木多榖、柞、祖、栗、橘、櫞，其兽多妁犳[zhuó]

铜山县—铜山镇地处池州市境内，距铜陵市区约90公里，是铜陵在池州的一块飞地。

铜山矿冶遗址铜山矿冶遗址，为汉唐时期的铜矿开采与冶炼遗址，其上限可追溯到春秋之际。遗址位于今铜陵市郊区铜山镇铜陵有色铜山矿业公司作业区，主要分布在铜山、姥山、南泉村和杨村一带，散布面积约10平方千米。

采矿遗址位于铜山北坡和姥山南坡。铜山矿在露天开采时，发现过古代开采的井巷废坑，坑内有支护用的坑木和一些采矿用的生产工具及生活器皿。冶炼遗址主要集中在铜源居委会张村，整个村庄坐落在渣堆之上，面积约5平方千米。炼渣堆积厚度在0.6—1.5米左右，炼渣量估计在10万吨以上，按1:10的铜、渣比率推算，当时铜山地区产铜量可达万吨以上。

该遗址的炼渣多为扁条形，呈灰黑色，表面有流动的褶皱纹，是由于在炉前开沟放渣流动所致。这反映当时炉体有所增大，造渣技术得到了改进，冶炼水平较早期有了很大进步。但在铜山还发现有较早的锅底形炼渣，渣内夹杂有木炭，表明冶炼水平尚有一定的原始性。铜山矿冶遗址的发现，为研究皖南古矿冶遗址的分布及青铜文化的发展提供了实物材料。

中次八经的光山-衡山-铜山大致分布为

中山八次经的

考古学家、历史学家、南京博物院考古研究所所长张敏在《虞舜南巡狩与勾吴的发端》中，对王油坊类型也作了精辟的分析和总结。他指出，考古学的造律台文籆hong王油坊类型与历史上的有虞氏文化相对应，豫东一带古为舜子商均的封地，有虞氏部族所创造的物质文化遗存就分布在豫东、皖北的古睢水、浍河、颍河、涡河、西淝河流域的王油坊类型中。

张敏考证，龙山文化晚期至二里头文化早期阶段，豫东考古学文化出现了明显的缺环，王油坊类型在豫东消失。1992年江苏兴化县南荡遗址和1993年江苏高邮龙虬庄遗址的发掘，发现大量王油坊类型遗存，表明王油坊类型向东南迁移。通过对南荡文化遗存的分析和研究，表明南荡文化遗存的来源是王油坊类型，南荡文化遗存的文化内涵与王油坊类型晚期文化遗存基本一致。王油坊类型在豫东地区的消失和江淮东部地区的出现，是考古学文化的迁徙，而这种文化的迁徙，则意味着王油坊遗址有虞氏部落的迁徙。江淮东部南荡文化遗址的出现，从考古学上证实了有虞氏部落的去向，王油坊类型的迁徙就是有虞氏部落的迁徙。南荡遗址的堆积情况表明，南荡并非是有虞氏部落的最终落脚点。通过对近年来江淮地区和南京、镇江地区考古学文化遗存的研究，可以证实王油坊类型从南荡又迁徙到南京、镇江地区，南京、镇江地区王油坊类型表现为当地出现的点将台文化。此地点将台文化是一种混合文化，王油坊类型在其文化构成中占40%，这表明有虞氏部落曾在此生存。

1993年4月至1996年4月，南京博物院考古研究所对龙虬庄遗址进行考古挖掘，在磨光黑陶盆盆沿上发现了8个文字刻画符号，其中4个近似甲骨文，4个为动物图形文字，笔画纤细，技法娴熟。中国古文字学家周晓陆著文说：“这肯定是文字，且为一段完整文句。”张敏对此进行了深入研究和考证，他说：“龙虬庄遗址属于典型的王油坊类型，不早于公元前2200年，正是帝尧时代的产物。”龙虬庄遗址的某些文字与王油坊遗址的文字也有惊人的相似之处，说明其中有内在联系。

1999年至2000年，上海博物馆对上海广富林遗址进行了两次大规模的发掘，上海广富林遗址文化遗存与永城王油坊类型惊人的相似。专家研究后指出，这是一个晚于良渚文化，源于北方的王油坊类型（见《考古》2002年第四期）。上海广富林遗址的发掘主持者为考古学家宋建，王油坊类型的入侵加速了此地良渚文化的灭亡（见《东方考古》2004年第一期）。这一结论已经得到越来越多的考古材料的支持。王油坊类型迁徙到长江三角洲一带，取代了良渚文化，造成了新石器时代晚期长江三角洲社会文化的重大变化。上海广富林文化的最南端，在浙江北部一带，其影响范围很大。上海广富林遗址出土的陶器如鼎、罐、瓮、杯等，无论是形式上还是装饰风格上，都与良渚文化的陶器完全不同，相当部分器物在良渚文化中找不到，而与王油坊陶器相似或完全一致。这表明曾经迁徙至南京、镇江的王油坊有虞氏部族后又迁徙至上海一带，繁衍生息，成为长江三角洲的主人。

王油坊遗址的年代经碳14测定距今4000至4500年，专家研究4000年前正是中原地区洪水泛滥的年代，豫东地区地势低洼，屡受水患，严重威胁着人们的生活和生存，在这种背景下，为逃避灾难，举族迁徙，寻找新的生活区域提供了契机。安徽蚌埠禹会村古文化遗址经专家鉴别，有部分遗物也是同王油坊遗址一样。一部分考古学家认为，禹会村的禹会诸侯遗址中王油坊部族的痕迹，说明有虞氏部族曾在此生活过，这也是有虞氏部族南迁的徙居地。现代考古学就是通过研究不同地区出土文物的相同和差异，以鉴别其文化渊源和类型。王油坊类型南徙是考古学意义上最早的中原龙山文化移民，是我国最早的能从考古学上判断的自北向南迁徙的移民，也是我国最早的民族融合的考古学证据。

但是另外一部分主流专家认为，王油坊遗址是先商文明的发源地，依据先秦的文献资料记载，以及著名学者王国维、历史学家郭沫若和张光直的研究，豫东地区是先商的起源地。著名历史学家安金槐、栾丰实、吴秉楠、杨亚长、郑伯昂、高平等皆认为商族的发源地就在豫东、鲁西南一带，王油坊类型是典型的先商文化。安金槐在《试论河南龙山文化与夏商文化的关系》一文中指出，豫东、豫北、鲁西南、冀南的陶器特征是相同的，应该属于同一类型，而与豫西、豫中龙山文化明显不同。这种现象绝对不是地域差异，而与不同族别的生活习俗有密切关系。豫东是商族活动区域，永城王油坊和黑堌堆在夏代纪年范围内，这里应是先商的文化遗存，相当于夏代时期先商遗址。张光直在《早商，夏和商的起源问题》一文中指出，先商文化应该在河南省最东部，山东省西南部，安徽省北部一带。郑伯昂在《先商文化及渊源与发展新探》一文中指出，先商文化的主要支脉即豫东发现的王油坊类型，此文化源于本地的大汶口文化，而冀南、豫北的先商文化是王油坊类型的分支，是王油坊类型的北渐。杨亚长在《试论商族的起源与先商文化》中指出，分布于豫东的造律台类型即王油坊类型，从地域年代和来龙去脉等方面来看都与商族的活动相符，而且王油坊类型在陶器方面与偃师商城及郑州二里冈遗址的商文化表现出一定的继承和发展关系，即郑州与偃师的商文化都是在王油坊类型的基础上发展起来的，因此推断造律台王油坊类型为先商文化。

栾丰实在《试论岳石文化与郑州地区早期商文化的关系兼论商族起源问题》一文中指出，郑州地区早期商文化遗址中，在时代最早的南关外下层时期，岳石文化或具有岳石文化因素的成分，并占据主导地位，东方气息极为浓厚。以南关外下层为代表的早期商文化的直接来源，既不是龙山文化的黑堌堆类型，也不是所谓先商文化的漳河型和辉卫型（即冀南、豫北先商文化），而是东方岳石文化的一支，即分布于豫东、鲁西南、皖北一带的岳石文化，这里才是商族早期的活动区域（见《华夏考古》1994年第四期）。栾丰实在《东夷考古》一书中认为，东夷太昊部族中的主流部分徙居豫东、皖北，形成大汶口文化尉迟寺类型，后来又被有虞氏继承下来，发展为龙山文籆hong王油坊类型，这一支系，实为商人之祖先。商人的许多文化传统，如龟灵、犬牲、殉人、占卜、嗜酒等均是从其祖先处继承下来的。著名历史学者龚维英、孙飞、李迎松、杨宝成也都认为豫东、鲁西南、皖北一带的王油坊类型是先商文化的起源。目前在国内学术界，关于先商的起源有近十种说法，但无论从古代典籍文献的记载上，还是从大量的考古证据上，豫东、鲁西南地区都有无懈可击的确凿证据，王油坊类型为先商文化的考证树立起一座巍峨的丰碑。