獠人是古代中国南方的蛮人，发源于湖南、湖北、重庆交界一带，后逐渐向四川、贵州、广西、云南等地扩张，北京大学出版的《壮族考》有记载，湖南湖北四川重庆云南等地，诸如四川的沱江就是因僚人而得名，（河或江）僚语称（沱）目前这个读音还可以在中国壮侗语族里找到，僚是壮语、布依语raeuz（我们）的汉语译词。
僚人很可能是仡佬人和壮族等西南少数民族的祖先。
高庙遗址还有一个史前文化的标志性图案—八角星纹
类似的图文有很多，比如—大汶口的八角星纹
还有我们熟悉的含山八角星纹
这和大汶口文化的-山火文
良渚文化的神人骑兽纹
似乎都是古代部落族徽，或者信仰的标志。
不得不发一个张图给大家看看
玄鸟妇壶铭文—
是不是表述一个女食玄鸟蛋的意思呢？
“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”-《诗经-玄鸟》
已经说到了玄鸟生商我就啰嗦的说说商王朝吧~
参考史书—《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史，亦称《古文纪年》《汲冢纪年》，于西晋咸宁五年（279年），被汲郡（今河南汲县）人不准盗发战国时期魏襄王（或曰魏安釐王）的墓葬发现。对研究先秦史有很高的史料价值。而且，《竹书纪年》与长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文、秦简、《系年》相类。著名学者李学勤先生说：“《竹书纪年》在研究夏代的年代问题上有其特殊意义，正在于它是现知最早的一套年代学的系统。”
《竹书纪年》是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史。但它在宋时历经了佚散后又重新收集整理的过程，一定程度上降低了其可信度和史料价值。此书开篇是以君主纪年为纲目，上下记载了89位帝王、1847年的历史。
竹书纪年的诸多记载颇为特异，与传统的正史记载不同。
五帝纪，关于舜的记载，就跟史记等正史所载的有德之君舜的形象大为不同。
引述如下：昔尧德衰，为舜所囚也。
舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。（放，流放）
舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
夏纪
夏纪所载，与《史记》只是记载“太康失国”不同，还记录了羿的事情。让羿代太康，成为夏王朝统治者的这些旧事得以重见天日。当然，孰是孰非，那就见仁见智了。
殷纪
殷纪则颠覆了《史记》记载的历史第一位贤相伊尹的形象。伊尹流放太甲而称王，结果被太甲潜逃回来杀害。幼主被大臣流放欺压，这似乎更符合历史的真相。但是由于现代对不同地区出土的商代甲骨文的破译，发现整个商代伊尹都是师权的象征，地位尊崇，并且有伊尹放逐与迎回太甲的记载，并且整个商代伊尹的后人都有很高的地位与权力，因此这部分存疑。当然，究竟如何，还要加以考究。
周纪
周纪最与《史记》不同的就是共和行政的记载。按照史记等正史所载，共和行政就是周厉王被国人赶走之后，周公、召公二相共同执政。而周纪则说是共伯和行天子之政，即共国的伯，名和者，摄行君位。这似乎更合乎“共和行政”的说法。另外，还有完整的穆天子史事，以及记载了周幽王死后，两王并立的史事。
1981年，方诗铭综合有清以来朱、王、范三家著述，重加编次，广为蒐集，细致考证，与王修龄等人辑录成《古竹书纪年辑证》，随书收录王国维《今本竹书纪年疏证》，是现今较为完备的本子。[2]竹书纪年的内容有与传统正史记载不同处，如"(殷)祖乙胜即位﹐是为中宗"，与《史记殷本纪》等以中宗为太戊不同，但与甲骨文"中宗祖乙"的称谓却完全相合，可见竹书纪年的史料价值甚高。
很枯燥了是吧！坚持一下。
下列介绍也属于半学术型的，也很枯燥，各位看官选择性阅读吧！
竹书纪年写了王亥，山海经也有王亥（王子夜之尸），二者内容可以互考。
大荒东经：有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。
殷墟出土的甲骨卜辞中，学者依次找到了《史记》记载的商族诸位先公确实存在的证据，虽然世系与《史记》记载的略有不同。
首先是商族始祖契，契在甲骨卜辞中有“偰、商契、禼、卨、兕”等不同称呼，《史记》记载契被封于商，同时担任为司徒。不久开始治理商。后来契去世后，由其子昭明接下去治理商。
关于商族第二代先公昭明，历来有很多学者怀疑其是否存在。不过甲骨文中有昭明存在的证据。甲骨文中多次提到一位名叫“囧”的商族先公，“囧”原意是皓明，即“昭明”。《世本》可能将其名的含义误作名而记为“昭明”。
商族第三代先公相土，虽然司马迁著《史记·殷本纪》时，有提到他，不过没有描述其的事迹《竹书纪年》记载，相土在位时，为了驯养马匹，而制作乘马。《诗经》歌颂相土：“相土烈烈，海外有截”。甲骨文中也有一位名“土”的商族先公，学者认为即是相土。
商族第四代先公昌若，可能即是甲骨卜辞中记载的商族先公“岳”，甲骨文表明“岳”常与“兕（契）、土（相土）、河（冥）”等先商远祖并祭。另外还常常被独祭。甲骨文“岳”字从羊从火，假借“羊”音代表“日”。与“昌”相近，故被认为是《世本》《史记》记载的“昌若”。
商族第五代先公曹圉，虽然司马迁著《史记·殷本纪》时，有提到他，不过没有描述其的事迹。甲骨卜辞中有一位叫“王吴”的商族先公，并记载他受到殷人的侑祭：“侑于王吴以二犬”。郭沫若在《卜辞通纂》中认为“王吴”应当指商族先公曹圉。因为“粮”、“王”、“圉”、“吴”各为叠韵字。
商族第六代先公冥，《竹书纪年》记载：“（杼）十一年，使商侯冥治河。十三年，商侯冥死于河。”《国语·鲁语》也记载：“冥勤其官而水死”。冥为夏朝水正，负责治理黄河，夏杼十三年，冥在治河时身亡。甲骨卜辞因此称其为“河”。商部族的人固定在冬至时，为了歌颂冥的功德而祭祀他。其子王亥（即《史记》中的“振”）在冥死后成为商部族的第七任首领。后世之人奉冥为水神，称之为玄冥。