[cp]《历史的侧面》（297）

韩，差不多吧，我们法家从“人性本恶”的观点出发，认为人性都是趋利避害、好逸恶劳的。

比如，管仲说过，人“欲生而恶死”，说白了就是贪生怕死。“利之则来，害之则去”，意思就是见到利益就争、遇到祸患就躲。

商鞅说，“饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣。”就是饿了就要吃，累了就要睡，苦了就想寻欢作乐，屈辱了就想追求荣耀。

而我韩非认为，“非名之，则利之”。意思是说，人生在世，无非是“名”、“利”二字。人性就是自私自利。

阵：你们的学说也很极端啊！如果说，儒家主张人性完全是“善”的，那么你们法家就主张人性完全是“恶”，正好处在两个极端上。

韩：差不多吧，我也知道有些极端，但，这也是没有办法的办法。刚开始时，我们法家也没这么极端，比如，管仲、吴起、慎到、商鞅这些人，并没有明确提出“性恶论”的观点，直到申不害才将“性恶论”纳入法家的理论范畴之中。但的，即便是如此，我们法家也没敢明晃晃地挥舞法家大棒，把“性恶论”写进教科书里，因为在我们看来，人性就是这个样子，无所谓善，也无所谓恶。因为人身上又没有长毛，不穿衣服就会寒冷；人上不属天，下不著地，不吃饭就得饿死，所以免不了会产生对物质的追求之心。这是人的天性、或动物性，改变不了。

阵：但是，也不能将人性完全定义为“恶”呀？这太让人气馁了。[/cp]

[cp]《历史的侧面》（298）

韩：不是和你说了吗，这是没有办法的办法。在我们这个列国兼并的年代，臣弑君，君杀臣，夫妻相害，父子相残的事儿多了去了，人与人之间缺乏最起码的信任。我韩非承认，现实中的人性有善有恶，比如尧、舜、孔子之类的大贤人，他们的道德水准是极端高尚的，但是，像他们这样的大贤人，几十、几百、甚至上千年才可能出现一个。而像桀、纣这样的混蛋也是几百上千年才可能出现一个。世界上的绝大多数人的道德水准都是很平庸的，不是极好、也不是极坏，都属于“中人”水平。而我们法家是为现实政治服务的，政治家的任务不是要将每一个人的人性都一一列举出来，而是要从绝大多数样本当中抽取出最主要、最基本、也人数最多的东西来作为依据，以此来指导现实政治。所以，也就只好性恶论了。

阵：你用的是统计学？

韩：对滴，现实政治在一定程度上说，就是一门统计学。

阵：可是，人与人之间，毕竟还是有那么一点亲情和友情存在呀？

韩：我知道你的意思，亲情、友情这些东西，在私人交往方面可以用，但是在政治方面就不能用了。因为政治是功利的、肮脏的，它完全以获取利益为中心，什么仁义、道德、亲情、友情，统统都要靠边站。

我给你举个例子啊，孔子曾经说过，“君使臣以礼，臣事君以忠。”说的是君臣要和谐相处，但是，这只是一种理想，现实政治根本不可能实现，也很少机会出现这种温情脉脉的场景。在绝大多数情况下，都是君与臣无法和谐相处，因为他们的利益是对立的。比如说，楚国有个叫“围”的贵族，出访郑国，还没走出国境，听说楚王病了，就急急忙忙返回王宫，趁着探病的机会，用帽子上的绳带把楚王勒死了，然后自己登上王位。[/cp]

[cp]《历史的侧面》（299）

齐国有叫催杼的权臣，他的妻子和齐庄公私通。他就趁着庄公来他家嘿咻的时候，埋伏武士发动袭击。庄公跳墙逃跑，被箭射中大腿，武士们一拥而上，将庄公砍成肉泥。

赵国有个叫李兑的权臣，把赵武灵王围困在王宫里，不给他饭吃，不给他水喝，饿得赵武灵王都上树去偷鸟蛋吃了，三个月后活活的被饿死。

齐国有个叫淖齿的相国，把齐湣王的筋活活地给生抽出来，当筋当绳子用，用齐湣王的筋把齐湣王吊起来，吊在宗庙的房梁上。齐湣王疼得受不了，熬了一夜，活活给疼死了。

…

除此之外，还有很多。你看，这就是所谓的君臣关系，你说，这哪里有什么和谐？

阵：说的也是，但是，这样的君臣并是没有亲情关系，有了亲情关系情况能好一些。

韩：好吧，我再给你举一个有亲情关系的例子。夫妻之间算是有亲情吧，但结果是一样一样滴。一般来说，男人都好色，即使到了五十岁对于女人的兴趣依然不减，而女人到了三十多岁，就年老色衰了。以衰败的姿色去侍奉好色的男人，必然会招来冷落和疏远。而且，君主一般都有好几个妻子和儿子，儿子的地位往往取决于母亲是否得宠。如果君主年纪轻轻就挂掉了，那么妻子的姿色尚存，还没有受到冷遇，儿子的地位自然受到器重，极有可能被指定为王位继承人。所以，妻子都希望自己的丈夫赶紧死。[/cp]

[cp]《历史的侧面》（300）

阵：你说的是贵族，平民百姓家就不会这样了。

韩：平民百姓家也好不到哪里去。魏国有一对夫妻向神灵祷告，妻子说，但愿我们家平安无事，得到一百捆布。她的丈夫不解，问她，为什么不多要一点？妻子瞪了他一眼，说，如果得到的东西太多，你就会拿着它们去买小老婆了。

阵：男人都无情无义啊！

韩：其实女人也没什么情意，燕国有个叫李季的人，喜欢旅游。他的妻子寂寞难耐，就找了个相好的。有一次，李季突然回到家，妻子和情人正在行苟且之事。妻子害怕了，就让相好的披散头发，光着身子跑出去。李季吓了一大跳，忙问这是什么人。妻子回答，哪里有什么人，是你眼花了吧。李季疑很惑自言自语，难道真是我见到鬼了不成？妻子说，是啊，你肯定是中邪了，赶紧用五种牲畜的屎尿混在一起洗澡吧，才能驱邪。于是，李季“乃浴以矢”（矢通屎）。这就是夫妻关系，他们一样会互相欺骗。

阵：主要是夫妻之间没有血缘关系，否则不会这样。[/cp]

[cp]《历史的侧面》（301）

韩：好吧，我就再说一个有亲情关系的。孟子说，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，此为“五伦”也。在这五伦当中，父子、君臣这两伦是最重要的。君臣之间没有血缘关系，但父子之间肯定有啊。可是，在赤裸裸的物质利益面前、或者在残酷的政治斗争面前，血缘关系也不顶用。楚国有个叫商臣的太子，他的老爸楚成王宠爱别的妃子，想废掉商臣的太子之位，立小儿子公子职为太子。商臣得到消息，非常着急，就找他的老师潘崇商量。潘崇问他，你能侍奉公子职吗？

商臣说，不能。

潘崇又问，你能到公子职分封给你的封地上老老实实当一个领主吗？

商臣坚定的说，不能！

潘崇问他，你敢发动政变吗？

商臣来了精神，斩钉截铁地说，能！

于是，商臣发动私人部队包围了老爸楚成王的寝宫，逼迫楚成王自杀。

阵：商臣可真够狠的，连老爸都杀，但这是儿子对父亲，父亲对儿子应该不会这样了吧？

韩：你这个人可真是顽固不化，那我就再讲一个老子杀儿子的故事。楚国的春申君是“战国四公子”之一，够贤明了吧！他有一个爱妾，名字叫“余”。余想让自己的儿子做春申君的继承人，就设计陷害春申君正妻所生的儿子甲。有一天，余撕烂自己的衣服哭着对春申君说，我和你恋爱这么久了，甲都知道。可是他却老打我的注意，要非礼我。我不从，他就调戏我，还强行撕烂我的衣服，想强bao我。要说儿子眼里没有父亲，也不过如此，结果呢，春申君大怒，不管三七二十一，就把儿子给杀了。[/cp]