墬形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，天地之间，九州八极，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六品。

何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。

何谓九山？会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。

何谓九塞？曰太汾、渑阨、荆阮、方城、殽阪、井陉、令疵、句注、居庸。何谓九薮？曰越之具区，楚之云梦泽，秦之阳纟于，晋之大陆，郑之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余。

何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰｛风翏｝风，西北曰丽风，北方曰寒风。

何谓六水？曰河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。

字典中将“墬”仅解释做“地”的异体字是不妥当的，其在古文中与“地”同时出现，分明另有含义。观其金文形状（直接观现今字形也能瞧出点门道），我认为将其解做地面上的社会比较恰当。我写“地形训”不过是为了打字方便。六合指东南西北上下紧密相合的六方（合:会意。从亼,三面合闭,从口。本义:闭合,合拢)，若将东南西北看做是墬所在，那么上下就是神鬼所在。下图中四极只是华北平原竖亥所步量的四极，该还有别的四极，极是个定位的泛指，后面会看到别的极。日月星辰是有多种含义，既可指太阳月亮和夜空中的星星，又可指天上地下的神人，纪古通“记”，要是要点，纪要是记录要点，“墬形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁”，即是说社会记录中包含了天地神人的重大活动，这么想合理吧？“天地之间，九州八极，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六品。”，天地之间即是排除了天上地下的神界，说的是下民的社会，九州是说禹时代定下的九州，和后来逐渐演变的九州并不一样，《吕氏春秋》之开篇《有始》亦述了和上述经文一样的内容，唯一大不同是九州定义“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州，晋也；河、济之间为兖州，卫也；东方为青州，齐也；泗上为徐州，鲁也；东南为扬州，越也；南方为荆州，楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州，燕也。”，审看是战国时的九州划分，相比于禹时代亦或延续到周初时代的九州，西北和北方的地大面积缩小，游牧民族显然是要与汉民族划清界限，也可能是反过来，汉民族要与游牧民族划清界限，原本乃是一家子啊！越灭了吴而跑去了东南，楚又将越原来的地方占了，东南和南的地域面积是增加了，但更南部的少数民族与汉民族的心理隔阂却是加深。就汉民族的战国之间不也你争我夺打个没完吗？没了神的管理，人就这样堕落了吗…但其实总体趋势是民族融合，然而是伴着流血杀戮。《吕氏春秋有始》和《淮南子墬形训》对同个所指的称呼有所不同，同音异字，两书产生相隔约百年，仍是可疑，似可认为起码其中之一是记录高人口述，并无个原始记录的文字参阅。我不知哪个是真名称，也无必要做个分析。

九州的演变很有意思，《禹贡》称九州为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍;《尔雅》称九州为冀、幽、兖、营、徐、扬、荆、豫、雍;《周礼》称九州为冀、幽、并、兖、青、扬、荆、豫、雍。封建制度下，每个朝代的统治地域所取各有不同，九州划分有所区别也就很正常了。就《尚书禹贡》定义的九州看，基本符合下面的图（摘自网上）。

然而《禹贡》所述九州名称已然是西周之后了，《淮南子》所述显然更接近最初的九州。

九山和九塞我取禹时代记录为推导依据，即山经，亦参考海经所述和别的相关资料，做了自己的判断。很奇怪，九山并不与九州对应，只是说“土有九山”，九山的分布亦很具意味，六山集中于冀州，首山、泰山分列两旁，会稽山在很远的南端，九山有何特殊还不知道，北次三经远征队进山仿佛是有意过羊肠拜访孟门…九塞是九个关隘，太汾是古轵关陉关，渑阨（《吕氏春秋》乃冥阸）是古平靖关，荆阮、方城亦是古关、殽阪是古函谷关、井陉是古井陉关，令疵乃今河北省迁安市西一古关，句注是古雁门关，居庸是古居庸关。你要问我为何这么定…你定成别的也行。何谓九薮？薮：生长着很多草的湖泽；人或物聚集的地。两字义都适用，禹时代的话就偏向前者。八风我理解是神界派遣管控地面社会的飞行船，即如大荒经所述“风”，嗯，墬形训是不会关心八方吹来的气流的。瞧着图上，初始的九州还是挺规范的形状，处于神界保护之中，台州、弇州是游牧民族居地，我有意扩大了其范围，和神界或是海外挨边儿。再往下看经文。