但古书关于帝挚的记载实在少啊，简直是没有，只好从他兄弟推他，再看帝喾次妃简狄的儿子契—商人之祖，《史记殷本纪》说：

殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，赐姓子氏。契兴於唐、虞、大禹之际，功业著於百姓，百姓以平。

里面有“契长”的用字，似乎说契是长子，要不是说什么？年长？那不还是长子！说长大就是废话，没那种说法。契的出身也暗藏玄机，是吃了燕子蛋才怀孕生的契—可信吗？嗯，《竹书纪年》曰“初，高辛氏之世妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好，二人竞取，覆以玉筐。简狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。长为尧司徒，成功于民，受封于商。”，简狄是去求子然后得燕子“蛋”—注意是“玄鸟衔卵而坠之，五色甚好”，燕子能衔得住蛋吗？要不那不是真正的燕子，要不那不是真正的蛋（至少得带个吊绳方便衔着）。“简狄先得而吞之，遂孕”，可想而知，是从下面吞才会怀孕—生理知识我就不普及了。“胸剖而生契”，明显得神人操刀剖腹产，剖的有点高，没准做了别的手术。契是个神工授精产的孩子，很可能受精卵都提供了，只需要简狄的子宫孕育。无独有偶，秦人的老祖宗也是如此出生的，《史记秦本纪》曰“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皁游。尔後嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”，可见秦始皇亦多多少少有点儿神人血统，但若其是吕不韦的私生子，神人一鉴定—诶？算了，没我们什么事了…《天问》云“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”，屈原想不明白，但我们清楚那是可能的，契亦是个神种，但是其来的正当，是在正式场合和正式仪式后，简狄的要求被上天满足了。帝尧亦是个神种，前文已讲过了。那么帝挚也很可能是个神种。帝喾四妃产下的都是神种，没帝喾什么事，帝喾是什么心情呢…他心情不错，除了四妃，还有别的女人嘛！大荒经里帝俊子可不少啊，羲和就生了十个，也不知是不是帝俊的种，但有资格即帝位的就只有后稷、契、挚、尧，挚为何跳过后稷、契做了帝呢？史书又绝口不提…我只能怀疑帝挚是天帝的种，或就比较合理了，将心比心，世人大概会有这样的心理—可以是神种统治我们，但不能是天帝的种！那我们不就彻底被神奴役了吗？我们要自由！帝挚在位的九年干了什么事我们完全不知道，后世说其荒淫无度那都是猜测，做不得准，他兄弟个个出色，人说近朱者赤近墨者黑，他能坏到哪里去？再说荒淫也不是什么大罪，帝喾子孙多多，不也得多干那事么？司马迁说挚“不善”，如何不善亦没个事例，《竹书纪年》说“九年而废”，又不知如何废，其不是受命于天么？要废也只能由上天废。但我们看到其后的尧舜禹盛世和禅让制度，可以隐约猜到，挚之立与废关系到神界内部的政争，挚在其中也是身不由己，唉…读书人一声长叹！…这与洪水又有何干？和平的政治斗争从来都是以相互妥协收场，帝挚被废了，也得满足帝挚方的“合理”要求—考验下你们所立的帝尧！亦要考验世人！你们不是想让世人自主吗？他们有没有那个本事，若弄得世界一团糟还不得是神出面收拾烂摊子！不如来一场不大不小的洪水，持续时间要长，若没个磨砺世人焉能成材！…从《竹书纪年》能推算到，洪水大概发生于尧即帝位十八年时，神界很是很讲人道的，没在尧刚即位时来个下马威，尧先后派了共工、鲧、禹治水，洪水在尧在位九十七年时基本治理完毕，一百年时尧去世。可说洪水伴随了尧在位一生，而洪水之不治与治都无损于尧的英名。只是可惜了帝挚…他在位九年做过的事无任何记录。若说洪水为何流个不停，地面与地下建立水循环就行了，要不共工之台建来做啥？其亦是个改造大地的工程，没准儿水淹的许多地方曾是不毛之地呢，地下亦或许需要水流改造…恢复自然生态也是有时间表的，但最伟大的工作要由世人来完成，“尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海;决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。”，敷治是铺开了治，舜的出现不是偶然的，之前尧让人治水都是小规模，只治身旁的，舜和禹受天命而来，尧始敢放手让其去做，又是可惜了鲧…说些高兴的，你以为那些灌溉大地的河道都是天然形成的吗？许多乃是我们祖先造就的！山经远征亦可说是一次回顾之旅—那水道是二十年前咱们挖的，哈哈，哈哈哈哈，哈哈哈哈哈哈哈！《孟子》没说“洪水滔天”，我本来对“洪水滔天“是不解的，然而一觉醒来，听着新闻，恍然大悟，那是对下大雨的描述啊，一下大雨便造成内涝，实在是有治水的必要。

（续译《天问》，往下乃是屈原所问）

鸱龟曳衔，鲧何听焉？

（鸱龟牵着衔命来，鲧怎么就听信了呢？）

顺欲成功，帝何刑焉？

（顺顺利利将要成功，天帝为何要降刑于他？）

永遏在羽山，夫何三年不施？

（一直冰冻在羽山，为什么三年都不行举措？）

伯禹愎鲧，夫何以变化？

（禹内心不接受鲧，又是因为什么而变化了呢？）

纂就前绪，遂成考功。（继承并完善前人思想，终于成就父之功业。）

何续初继业，而厥谋不同？（为什么继续原先的事业，而用了别样的方法呢？）

洪泉极深，何以窴之？

（洪水的泉眼很深很深，要怎样才能填住呢？）

地方九则，何以坟之？

（地域划成方，制订了许多规则，怎样才能防住侵害呢？）

河海应龙？何尽何历？

（河海的应龙，是如何尽的力，又经行了哪些地方？）

鲧何所营？禹何所成？

（鲧是怎么建设的，禹又是怎么完成功业的？）

可以想见，应龙在禹治水过程里是帮了大忙的，其蓄水装置怕是有不止一个—我怎么忽然觉得那是很长的龙骨水车呢？哦，没那么落后，抽水原理或许相似。想来古代的龙骨水车没准儿受了应龙的启发。《山海经》已有的部分便算是讲完了，下面说说《山海经》佚失的部分。《天问》中有许多事我亦还不解，其也还有大段下文未译，先不去管，就手头现有的资料推解与《山海经》相关的线索，也许推着推着答案就显露出来了。首先值得关注的便是《淮南子墬形训》，其凭借的原始资料很像是述图现场的某人所作，我怀疑其中有些是被校失的十四篇经文内容。推解下来发现，《淮南子墬形训》中所述很好的补充了《山海经》，不光印证了其地望，还让我又发现之前认识上的不足之处，我判断其依据的原始记录乃是诞生在商纣王时代，时间上要晚于《山海经》海经所述图景体现的最末时代，其既述了图又实地造访了昆仑之丘—青藏高原上的，并且还详细描述了其场景，可谓言简意赅…高人啊！—此何人哉？当然了，《淮南子墬形训》中还混杂了一大堆道家理论，那些我就不打算研究了，精力有限啊！我就挑相关的讲下吧。