其文字还是很有可信度的，连文王是出生在猪圈粪坑中都毫不掩饰。可以看出，亡殷完全是神人一手推动的，谶言亦神人编造用以蛊惑人心，身为商臣的姬昌、姬发发自内心的不愿去推翻商王朝，而且商帝并没有什么大恶行，待自己还很好很客气甚至有些卑躬屈膝—乞求自己不要亡殷，奈何？改朝换代是神人的意愿，或说是一部分神人的意愿，另有一部分神人是反对的，还为此重新树立了“帝”号，什么样的神人能给予帝号，那也是不言而喻的—帝！推动改朝换代的神人亦可想而知—幽都的【鬼申】！我只能说，帝的势力败给了【鬼申】的势力，换个时髦的说法，神败给了魔，而在《封神演义》里身份是互换的，所谓天机不可泄露，但的确是通天教主败给了元始天尊，书里面冒出个太上老君我却不知何方势力。作者许仲琳很可能知道些事实真相，用道家手法写了篇小说，为的是要将一段史实留诸于世。纣王是不甘心却又无力反抗的，他只能用炮烙之刑吓吓诸侯，那也是帝的主意，但好像没什么用，帝也不会真让他使用那样的酷刑。纣王郁郁寡欢，只得寄情于美人妲己，兢兢业业守护着殷之家业，姬昌、姬发不愿受神人摆布，迟迟不伐纣，但神人总是催逼啊—很奇怪的是，帝为什么不让纣王履行禅让呢？又没怎么给纣王撑腰，简直是玩弄纣王啊…但神人怎么斗来斗去我们是不知道的，反正武王伐纣是兵不血刃，没遇任何抵抗，纣王一个人自杀了，没带任何人走，这就很奇怪，“杀比干，囚箕子，微子去之”，干嘛单单杀自己的儿子…《史记》里违心的说了纣王很多坏话，也是不得已而为之，否则怕是逃不过儒生的口诛笔伐，亦大有可能被腰斩，细读史记，还是能窥得丝真相的。《殷本纪》、《周本纪》述纣王的行为十分奇特，就像个精神病患者，完全不合常理，首句话就很奇怪“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。”，然后所有不好的事都是围绕淫乐做文章…但纣王是真没杀一个大臣，还从谏如流废除了炮烙，给已经尽人皆知的大敌西伯侯以莫大兵权，而杀了自己的一个妃子（碎尸）和王子比干（剖心）—因为强行不许自己淫乐…再看一段《史记》文：

西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相我後人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲丧，曰‘天曷不降威，大命胡不至’？今王其柰何？”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”我说过，不同于夏王朝，商、周的王有帝号的在《竹书纪年》里只有帝乙和帝辛，这就奇怪了，我们看到两个帝并没有什么丰功伟绩，何以能尊为帝？帝是要经上天封禅（用本义）才能享有的名号，自封为帝是行不通的。更奇怪的是，“有凤集于岐山”（岐山在渭河平原中部，便过是在文王所迁的丰地上）后，马上有了帝，前个帝早死，但亦有番作为，“三年，王命南仲，西拒昆夷，城朔方。”，而从文中看，后个帝纣王的统治既长且还好。《竹书纪年》并未对纣王有评，不是不会评，其对夏帝孔甲就狠狠恶评了，对商王武丁就大大赞美了，对黄帝颛顼帝喾尧舜禹汤是中规中距的好评，对夏桀是不显山露水的差评，对商王祖甲是前明后暗的一分为二评。“作炮烙之刑”，没说杀了谁，那很可能只是镇慑作用。“王囚箕子，杀王子比干，微子出奔。”，述的只是客观事实，亦可能不得已而为之。纣王做了五十二年帝，之间不但放了对自己统治明显是有威胁的西伯侯，还让其掌了强大的兵权征讨四方，是脑子糊涂了吗？而西伯侯得诸侯朝拜，却到死都没有造纣王的反，而是率诸侯入贡，勤勤恳恳征伐逆邦。这是君臣和睦的图景啊！不止如此，“王使胶鬲求玉于周。”，诸侯个个都跑去归周了，连大臣也跑去归周（伯夷叔齐归周是去那养老，后来因武王伐商，拒食周粟而饿死），纣王不大发雷霆却还有求于周，是暴君的形象吗？至于“九年，王师伐有苏，获妲己以归。作琼室，立玉门。”，也没什么大不妥啊，爱美之心人皆有之，不像写夏桀“癸命扁伐山民，山民女于桀二人，曰琬，曰琰。后爱二人，女无子焉，斫其名于苕华之玉。苕是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰妹喜，于倾宫饰瑶台居之。”（从文中看，妹喜是被抛弃的元妃，又与一般的认识不同，说妹喜魅惑夏桀以至于夏亡国亦是大错特错），抛弃原配的行为纣王是没有的，《封神演义》又将夏桀的劣行安到纣王头上，但小说允许这样，从《竹书纪年》的文字看，纣王实在是个弱势明君，其“囚箕子，杀王子比干，微子出奔。”那是被逼疯了…我们再看其下文述武王的文字就更加能确定这点了。

上贴末尾的文字弄乱重复了…很抱歉，下面修正下。

西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相我後人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲丧，曰‘天曷不降威，大命胡不至’？今王其柰何？”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。

…两个都不正常。再看下文：

纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王於是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之白旗。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾。封纣子武庚、禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。殷民大说。於是周武王为天子。其後世贬帝号，号为王。而封殷後为诸侯，属周。

上两段文都出自《殷本纪》，《周本纪》里有段话颇为微妙。“武王已克殷，後二年，问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。武王亦丑，故问以天道。”。《汉书地理志》说：“殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义,田蚕织作。”，.《后汉书东夷列传》：“昔箕子违衰殷之运，避地朝鲜，始其国俗未有闻也。”，该是后来的事了。

怎么看整件事呢？纣王（被后世贬了帝号）是个聪明人，已经明白殷灭的局势无法挽回，“五星聚于房”，上一次五星出现异象是夏桀时，“五星错行”…神人不过是拿自己当玩物耍弄，殷之存亡也不过是神人内部斗争的借口罢了，是随时可以被抛弃的议题—无端端立个帝就很说明问题，封禅的仪式都没有，说你是帝你就是帝！而撺掇所有人反对你，还有神谕！又不叫你让位，那不符合神的意志。那还有什么必要努力呢？

过一天算一天吧，由上天决定我的命运…其赴火而死的一幕还是颇有几分壮烈的，但他已经疯了。

妲己亦有可能是神或【鬼申】一方派出的…就不深究了。