“有丈夫之国。”，丈夫之国出现在原女子国所在，而女子之国出现在原丈夫国的所在，可见两国经常易地而居，不仅公平还很有情趣，两国隔着山岳，那大概地下有通道，即便没有，神人飞来飞去换个地方也不是难事。
“有桃山。有虻山。有桂山。有于土山。”，依然要倒着看，于土山的名字挺怪，于土像是颠倒对称的形状，大概指河谷两侧很相像。桂山多桂，虻山多虻（天敌昆虫，能有效防治害虫），桃山多桃，这么想没错吧？述图人所述的巫咸国转移去了南部，即为后文要述的灵山，因此书记官没提登葆山，可以看出“巫”经常换地方采药，很好的维持了原生态。
“有女子之国。”，可以认为女子国便是华胥国（也包含了丈夫国），伏羲、女娲之母华胥氏便出于此国，华胥国最早见诸书于《列子黄帝》：
(黄帝)昼寝，而梦游于华胥之国。华胥氏之国，在弇州之西，台州之北，不之斯(离)齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无所爱惜。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指摘无痛痒。乘空入履实，寝虚若处林。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。
文中已说的很清楚了，“华胥氏之国，在弇州之西，台州之北”。不知道台州是哪儿？哦…“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”（《淮南子墬形训》）。也不排除女子国、丈夫国原是在东南神州，或者在中土冀州，伏羲、女娲时代毕竟久远，神人又有迁居的习惯嘛！“弇州之西，台州之北”却有些矛盾，也是不想泄露天机。
“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”女丑的后人归属了神民。
“大荒之中，有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。”，看图。
不标示是不想遮挡画面，并想让诸君也获得推理的快感，不明处可以对照线路图。淖：烂泥，泥沼。昆吾之所食也—昆吾吃的泥？哦…泥里应该有别的东西。昆吾是颛顼之后，吴回之孙，《大戴礼记帝系》云“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隤，氏产六子；孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾”，其真名叫已樊，已是姓，昆吾是尊称（有说是其封地，乃古帝丘颛顼之虚），其乃夏朝诸侯昆吾氏的先祖，相传善于制造陶器和铸造铜器，那就应该是用泥制陶，大概其喜欢尝尝泥的滋味以辨明泥的质地是否符合所需，书记官看到影像里有这么一幕，顽皮心上来，记了这么一笔。龙山即塔尔巴哈台山，地穴会在哪儿呢？嗯…是专为丈夫国、女子国神人开放的。
“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。”，轩辕之台已转移了位置，可以说轩辕之丘也转移了位置，在哪儿图上也是一眼能辨的。神弇兹实际是被囚禁在原轩辕之丘。
“有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一曰少的鵹，一名曰青鸟。”，书记官强调“黑目”，即暗示说的是人，三青鸟是三位神人，联系前文，可以判断三青鸟是神职名，由三位神人共掌，三青马也是如此。鵹：黄鹂。三青鸟可能骑着大鸟坐骑，三青马则可能骑着“赤马”—我又怀疑其或许是真的马呢？“有青马，有赤马，名曰三骓。”（大荒南经）。
“西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅椎ぁ⑶嗟ぁ⒍嘁ｐ椒镒愿瑁锬褡晕瑁加邪偈蓿嗳菏谴γ俏轿种啊！保廊坏玫剐虻目吹赝ｎ种凹辛舜罅课镒剩急附匆还赡远脑俗撸饷聪牒侠戆桑堪偈蕖跋嗳菏谴α保隙ㄊ怯懈衾氲牧樱蝗徊煌掷嗟氖薮φ揭豢槎皇悄愠晕揖褪俏姨吣恪！梆椒镒愿瑁锬褡晕琛彼得靼偈匏κ歉鑫奕瞬僮魅远芾砬锬袷亲远故郴担胺锬裰咽鞘常事妒且７财渌湮毒〈妗！保椒锸且衾直ㄊ被怠！鞍椎ぁ⑶嗟ぁ笨扇衔歉骼嗍称罚歉骼嘟鹗舨牧希奴是玉石类，其余应是机械设备…神为什么偏爱玉石呢？我不很明白，除了美观也许还有别的用途。沃之国是管理沃之野之神民的生活区。海山指伊塞克湖边的外伊犁山，壑山指天山南段，王母之山前面说过了。
“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”，灵山即海外西经所述的南山，共产主义峰，呵呵，我很喜欢这个旧名，神界的社会制度岂不是一种共产主义？我估摸着十巫在友谊峰和共产主义峰之间轮替着居处，灵山下的互人之国或是述图人所认为的巫咸国，“是能上下于天”和“从此升降”是一码事。相同位置上海外西经所述的结匈国书记官并未提及，可能融入了巫咸国，或许那才是“互人”的真正含义。
“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。”，神蓐收应该还在，此时有必要回顾匆匆讲述的山经篇，里面许多不能解释的事物现在都可以很自然的解释了，“曰泑山，神蓐收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。是山也，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。”，曾经我以为神蓐收居处在乔戈里峰，那是错误的，现在看来神禺强、神句芒、神祝融、神蓐收都是处在低水之地，如经文所写的那样。神蓐收就是在泑山，西望乔戈里峰，那里是众神所居。“气员”，指“风”—飞行船，有不少，禹时代的泑山至少是个停泊站，管理员是神红光，神蓐收是个守卫者。丰沮玉门即乔戈里峰，该是音译。咦？不对—我明白了，“门”是有特殊含义，“吴姖天门“、“丰沮玉门”乃于“金门之山”，都是极高的山峰，建造地穴走地下并不合适，那是宇宙舰的载客点！
回头再看，丰沮玉门的“丰沮玉”乃是汉字的象形表达，包括“门”，乃繁忙的航空站机构景象，“丰沮玉”里的点可视为人流（看金文或篆体更形象些）。“金门之山”的“金门”亦是如此，从金门之山位置看，其应该是个航空中继站，是类似大人之国的存在，负责西部神界舰船的维修检查，看图还得要有整体和大局观。
“有虫状如菟，胸以后者裸不见，青如猨状。”，啊哈！岂不是个下有螺旋梯的建筑。菟：菟丝子，蔓生，茎细长，缠络于其他植物上，秋初开小花，子实入药。猨：古汉语，同“猿”。青如猨状，哦，我想象力不足，不知是啥样。其亦可能是机械体。
“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”，应该是神人坐骑，在榣山。
“有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”，倒序看。榣山即西次三经中的騩山，“曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。其下多积蛇。”，现在应该很好理解了，蛇是蛇杖—禹时代的交通工具。榣山有神界的音乐学院、大演奏厅。“始作乐风”乃指榣山处，太子长琴是个进修者，大概有突出贡献吧，被立了雕像。算来太子长琴该是禹时代人，过了一千年，不会活生生出现在书记官眼前，但可以是其后人。桂山、芒山应该是西次三经中的符惕之山、长留之山，回头看西次三经，山中种种事物都能得到合理解释。
“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”，北狄之国人应是神民，即“蛇巫”，图上误标成了世民属性。书记官通常会说世民是食什么的，神民就无此述。
“西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。”，原三苗国等迁走后，遗民和外来者融合成的新国度，可以认为是最古老的藏王国，我想是以贯匈氏为主体—我现在真的认为贯匈是说男性藏民的服装特征。海外南经中的昆仑虚南地界，不死民是个分隔线，其西是世人，其东是星际难民。
“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。”，方山是泛指，方指陡峭，山上应有围墙类建筑物，柜格之松是上下宇宙舰的大型输送装置，柜格可视为一个个电梯间，我想方山应是个货运场，所以“日月”出出进进的。烛龙当然还在，柴达木盆地依然热闹，大荒北经对此有蛮长描述，不过就有点日落西山的感觉，场地基本都收拾干净了…。文中的方山是今之鄂拉山。此处在东西两地域中间，靠近海内昆仑之虚。还是地底通道的交汇处，就在钟山旁，也是唯一用“日月所出入”表述的。
抱歉让小伙伴看贴费神啊，送诗调剂一下。
飞龙引二首·其一
唐代：李白
黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂。
丹砂成黄金，骑龙飞上太清家，云愁海思令人嗟。
宫中彩女颜如花，飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车。
登鸾车，侍轩辕，遨游青天中，其乐不可言。
飞龙引二首·其二
唐代：李白
鼎湖流水清且闲，轩辕去时有弓剑，古人传道留其间。
后宫婵娟多花颜，乘鸾飞烟亦不还，骑龙攀天造天关。
造天关，闻天语，屯云河车载玉女。
载玉女，过紫皇，紫皇乃赐白兔所捣之药方。
后天而老凋三光，下视瑶池见王母，蛾眉萧飒如秋霜。