帝颛顼高阳氏

母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。首戴干戈，有圣德。生十年而佐少昊氏，二十而登帝位。

元年，帝即位，居濮。

十三年，初作历象。

二十一年，作承云之乐。

三十年，帝产伯鲧，居天穆之阳。

七十八年，帝陟。

我亦不多说，小伙伴们自个儿品味吧。回到书记官的旅行上。

“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。”，互是彼此之义，互相、互助、互利、互生，百互人我想是说一种紧密协作的集体模式，互人之国在“百药爰在”的灵山旁，可能是制药场所，“是能上下于天”，则更像是医疗机构。

“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”，乃是补述海外西经，夏后开（姒启）是颛顼一脉，书记官虽暗赞了颛顼，却不忘贬损下颛顼后人，拿女人换音乐总不是正道，但“开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”或许是另个意思，天穆之野一旁是王母之山，顾名思义是王母所在，是女人的居所，还不至于如此淫邪，应该是三嫔去天界（天此处不应指烛龙，而指王母的居所，属于天穆范围）求（学）得了《九辩》与《九歌》和其以下的歌。“此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”得这么解释—此处是天穆之野，天穆高二千仞（周一仞约1.84米），开又怎么可能求得到最重要的始歌《九招》呢？焉从来就是用作助词。

“大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。”，大荒之山必然有个地穴入口，图上盖山之国便是撤离人员的临时集结地，盖山便指大荒之山，山形像个盖。三面之人会不会跟随撤离是个疑问，看样子是游离在荒野，“有一臂民。”，哦…留下吧，形天的守墓人。

“有盖山之国。有树，赤皮枝干，青叶，名曰朱木。”，朱木可视为机械机构的监控塔，类同大荒南经的“朱木、青华，玄实。”。

“有人名曰吴回，奇左，是无右臂。”，即残存的奇肱国人。吴回没什么可再说的。

“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”，厥，本义：石块。咎，本义：灾祸，灾殃，引申为过失、罪过。可以认为说的是形天（耕）后面悔过投降了，但是不合理。细分析下，形天何以无头而可舞干戚（即戈盾）…应是个机械与人的复合体，前面说形天在五百岁左右时作乱，要活得长久无非三种方式—太空旅行、冷冻休眠、机体改造，前两者寿命延长都只是相对的，后者是绝对的，五帝做为神人后代（应该无疑义了吧），不说成神的黄帝，寿命最长的是帝尧，推算起码在百年以上，《全上古三代文》说黄帝年一百一、颛顼年九十八、帝喾年百有五、帝尧年百七十、帝舜年百岁或云百十岁，我依据《竹书纪年》算来都是靠谱的，帝尧活了二百岁不到，可想而知，神人若不用些特殊手段，大概也活不了八百年，且“其不寿者八百岁”说的乃是人首蛇身的神界种族，而同为人首蛇身的女娲伏羲留在世间也没活过二百岁，我想形天将太空旅行、冷冻休眠、机体改造三种手段都用过了，其很可能外太空旅行了一圈回来，再与帝争神—转来转去，还是地球好啊！要注意的是，神人的斗争形式是很文明的，形天和帝各有部众，但并没有出现天翻地覆血流成河的场面，一旦矛盾激化到非得大规模武斗解决时，主将之间的个人决斗就成为决定胜负的关键，不然若以神人能力，两败俱伤是小事，毁灭家园是大事!没必要让所有人为实现某个人的理想陪葬—所以形天与帝披挂上阵，来一场公平竞赛！我猜想帝耍了些小手腕，胜之不武，但智力的决斗本就包含在内。形天的头被斩断了，然而改造过的半机械机体并未就此死亡，而是胡乱动作了一通，走到了巫山才跪倒下—估计机械的能源用尽，其本是往常阳之山寻头的。书记官仍是补说他曾看到过的影像。操戈盾单打独斗并不低级，用丨炸丨弹去解决问题才低级，变形金刚不也是一对一较量吗？你可以用高科技手段武装自己，但前提是不能用大规模杀伤性武器，不能伤害无辜。武士精神在早期人类历史中普遍存在，想来和神人教导不无关系，决斗是件高尚而神圣的事—我不是提倡决斗，有法律解决问题，就没必要决斗，法律解决不了了，决斗也请别伤害无辜。

“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”，哦，之前说过了。没什么要改的。

读山海经·其一

魏晋：陶渊明

孟夏草木长，绕屋树扶疏。

众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

既耕亦已种，时还读我书。

穷巷隔深辙，颇回故人车。

欢言酌春酒，摘我园中蔬。

微雨从东来，好风与之俱。

泛览《周王传》，流观《山海》图。

俯仰终宇宙，不乐复何如？