大荒西经所经行的线路非常复杂，犹如一个迷魂阵。由于对其旅行线路的出乎意料，我先放下大荒西经的文字解读，专心又研究了大荒北经及海内经线路，当我得出结果后，不由得做出一个判断，大荒西部是最先被考察的，然后是大荒北部，再是大荒南部，最后是大荒东部，各用去一天时间，第五天为告别日，书记官补去了几个地方，又整理出大荒四经和作为补充的海内经，海内经所述无个顺序，大荒四经顺序调换为东南西北，而大荒西经是反顺序述经历…同行的姬满毕竟年纪已大，精神迷迷糊糊的，五天旅行中睡着的时间比醒着的时间多，考察工作都交给了书记官（也可能是有意为之），书记官是聪明人，明白自己的使命，也明白自己知道太多神界秘密，必定是回不去了，能留下记录已是幸事。书记官将帝女审查过认可了的考察记录交给姬满，与姬满依依惜别…书记官将踏上更遥远的征程，虽然他满怀对故乡爱人的眷恋，却也充满着对未知世界的好奇和探求奥秘的渴望。嗯？嗯。

我说过，书记官是倒序写就的大荒西经，大概他认为那样更易被人推解，从图上反向看，开头的一段旅行线路确实挺乱的，我还掐掉了起始点，不然看着更乱，起始点在图上的昆仑之丘，现在你该明白了，为什么大荒南经不提昆仑之丘…我也是刚明白，这个昆仑之丘不是新建的，而是早已存在，从其四周围的沙漠就能推知，其处还有个名称叫“天穆”，或许我们该叫其—帝之上都。嗯…其实也不是很难看懂旅行线路，顺时针两小圈再逆时针一大圈，这是考验书记官的头脑啊！书记官也不示弱，你想弄晕我，我就弄晕你！大荒西经是反着述经历的，呵呵，原始记录应该是正的，之所以有此判断，是考虑到旅行的连续性，大荒西经的终点是大荒北经的起点，大荒北经的终点是大荒南经的起点，大荒南经的终点是大荒东经的起点，大荒东经的终点是海内经的起点…我就倒着说大荒西经吧。

“大荒之中隅，有偏句、常羊之山。”，偏句像是图中的鏖鏊钜，又像是暗示。常羊之山即常阳之山，只是书记官在昆仑之丘上空观望的初步印象，“有大巫山。有金之山。西南”，大巫山即图中巫山，金之山即金门之山，书记官靠着清晨的太阳辨向，给了一个初始定位。

“有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀鸟。”其个头一定不小，起码脖子很长深入天空，腿也很长，否则书记官是注意不到的，我想其是个地面上的机械设施，该是个监控站，在帕米尔高原上暂驻，其下方应该有个停机场，在神人二八所在。“青”是其形象，上方伸出六个头，青鸟而身黄本就矛盾，又没个青翅。其一旁不远便是乔戈里峰，图上为丰沮玉门。

“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”…此话大有玄机，并非我之前理解…“自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼”（海外南经），位置正于此处，书记官说了两遍“颛顼死即复苏”，我焉能不警觉？我琢磨，书记官很可能是述图人之一，或是个一旁督导，他对神人地图印象深刻，大荒经方能记录的有条不紊，海经总体方能相互印证。风是什么？天是什么？苏又指什么？我在讲大荒东经时已做了阐述，大水泉图上乃是阿姆河源头，鱼妇我疑是充气飞艇，未充气时便是蛇形，虫指一块块构成“蛇”的条形材料（书记官未述“虫”，述图人可能看到了飞艇的制造场面），妇是已婚的女子，鱼妇隐含有孕育的意味…“颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。”，我想不难理解，颛顼是一位非常有影响力的世间神人，他的死惊动了神界，为他专门办了一场辉煌的葬礼，亦是某种性质的重生仪式，“颛顼死即复苏”的含意前后所指不同…先是“风”取道北方而来，带来了颛顼的遗体，再是烛龙来到，飞艇充气带着颛顼遗体慢慢升上万米高空的烛龙，神州大地万众瞩目，万民泪奔…述图人很可能也看见了这幅影像，但不好记录，书记官是东夷人，对颛顼多少有些抗拒情绪，姬满作为少昊一脉，亦是如此，海外南经遂无记录。此时书记官见识到广大天地，世界观迅速改变，人生观也有所不同，良心发现下，为自己狭隘的思想深感羞愧，遂大述了两回“颛顼死而复苏”，乃是补述。他见到的只是瘪瘪的未充满气的飞艇，“有鱼偏枯，名曰鱼妇。”。我们看看《史记》对颛顼的评价，那是相当的高，“高阳有圣德焉”、“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”，也难怪神界要为颛顼举行如此葬礼了！—而《竹书纪年》对颛顼的记载就很了了，大概因为其是周朝时官方史书（实为黄帝一家的帝谱），生怕颛顼抢了少昊风头，这是很明显的，《史记》没说少昊，《竹书纪年》则大说了一番少昊“不居帝位”，呵呵，然而我们能从其有限的文字中窥到颛顼的神性光辉：