继续—我当然是希望诸君看明白的，不明白就对着经文多看看图，或者对着图多看看经文，没准儿能发现更多，有更合理的认识，我说过推理是由浅入深的。

“有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。”，几姓是小型机械人的名字，实际是说数字编号，也可能是机一、机二…机某某号，书记官听成几，机械人的发音也不标准，“嘉谷是食”说的是机械人在收割稻谷和执行脱谷壳的操作，书记官自然而然以为其是食嘉谷的。

“大荒之中，有山名【朽木换歹】涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。”，青水是淮河支流，云雨之山乃白马尖所在，禹时代的光山，神计蒙所居。赤石、栾皆是机械结构，栾可视为云梯，赤石有点像消防设施啊，我想群帝乃世界各地的世人领袖，在这里领取神界最后的馈赠，说是药，可以理解为治国方略。攻，从工从攴。工，规矩；攴，以戒尺轻轻地击打。本义：击打进行修正；为夺取敌城进行土木工程作业。引申义：致力学习或研究。我取引申义，正如前文的禹攻共工山国，禹攻云雨，是说禹在此处学习研究，我认为神界的大图书馆座落在此，“云雨之山”，云遮雾绕的还老是细雨绵绵，那都是为了防火，消防设施不也在嘛。

“有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。”颛顼国该是楚国的前身，在长江北岸，南岸的庐山到黄山一带应该还是神界。鼬姓之国是神民，书记官未做进一步了解。白渊是南阳湖到微山湖的大片水域，昆吾指夏桀时诸侯昆吾氏，《史记殷本纪》：“夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。…汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。”《史记楚世家》：“昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。”《竹书纪年》云“帝仲康…六年，锡昆吾，命作伯。”“帝芬…三十三年，封昆吾氏子于有苏。”“帝廑…昆吾氏迁于许（己姓，名樊，封于卫，夏衰为伯，迁于旧许）。”“帝癸，一名桀…二十八年，昆吾氏伐商。…三十年…商师征昆吾。冬，聆隧灾。三十一年，商自陑征夏邑，克昆吾。大雷雨，战于鸣条。夏师败绩，桀出奔三朡。商师征三朡，战于郕，获桀于焦门，放之于南巢。自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年（始壬子，终壬戌）。”，昆吾氏的命运关系着夏王朝的兴亡。《大戴礼记帝系》：“陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隤，氏产六子…启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾…”，“昆吾者，卫氏也。”，所谓帝系即神系，昆吾氏实乃是神人身份。至于所说的山，皆是低山丘陵。

“有人名曰张宏，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。”张姓的老祖宗张宏能在《山海经》中留名，实在很了不起。海中有张宏之国，该是说湖里很多的渔船。

“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋是食。有驩头之国。”从昆仑地界迁来的驩头国民很有些水土不服，得了挑食的毛病。排下辈分，驩头该叫禹一声伯父，呵。《封神演义》中的雷震子形象当源出于此。

“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、【丘鸟】久、鹰、廷维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木、青华，玄实。有申山者。”岳山是泛指高大雄伟的山，以我看葬在山顶的可能性较大，或者墓穴的入口在山顶，纯是个人感觉，没道理可讲。说葬于岳山，也可能指遗体被封存于神界。有申山者，申山亦泛指，是说山上有像申字的建筑物，申字首先是对称，考虑到书记官所处的时代，我查了查金文大篆的“申”，其有点像太极图去掉两边，文中提到的疑似生物相当多可看做是机械体，或是机械与生物的复合体。廷维可能是延维的错笔，海内经云“有人曰苗民，有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。人主得而飨食之，伯天下。”飨食之不是吃了其，而是用食物祭祀招待其。延维无疑是人面蛇身神的一员。人面蛇身神、像我们样子的神、羽民、“阿努比斯”…星际人大联合吗？

“大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。”即天台山。是个地理分界。

“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”日浴不是浴日，我想是在清洗“日”车，以后再不必巡游神州了，羲和心情不知如何，此正傍晚时分…羲和之国确是有的，《竹书纪年》云“帝仲康…五年秋九月庚戌朔，日有食之。命胤侯帅师征羲和。”，可见夏的国威，当然征羲和无疑是场笑话，必然不了了之，日食可不归羲和管。我认为夏承接五帝，是人神共治之邦，《竹书纪年》述夏与夏之前历史，神参与的痕迹非常明显，《竹书纪年》的帝称止于夏，夏之亡亦是神界大动荡之时，神抽离于世，不立人帝，商周君主便只称王，却有两个异数是商纣王和他爹，居然有帝辛和帝乙的称谓，我怀疑其是个神种，难怪武王如此忌惮。