143宦官地位是皇帝地位的影子

宦官地位是皇帝地位的影子，皇帝高的时候宦官会更高，皇帝低的时候宦官会更低。申屠嘉敢于如此责罚备受皇帝宠信的宦官，固然说明这个时候的宦官地位不高；但更是因为他事先已经当面批评了皇帝，这个时候的皇帝也还远非后世那样一言九鼎、口含天宪的皇帝。如果皇帝一言九鼎、口含天宪，宦官就差不多也是一言九鼎、口含天宪，甚至更加一言九鼎、口含天宪。面对那样的宦官，申屠嘉一定不敢造次。

史上宦官地位也不可一概而论、变化很大。西汉这个时候可谓最低，两宋也都不高，东汉、唐朝都比较高，对照最为鲜明的可能还是明朝。

太监成为宦官的专称、尊称自明朝起，是朱棣对宦官集团帮助他争夺皇位的回报。此后的太监对皇帝依然是奴才，对百官却上升成为了正式代表皇帝的监督，正派的也威风凛凛，不大正派的就气焰熏天。比较突出的是后来的魏忠贤，大字不识而成为司礼监秉笔太监，群臣望风下拜、竞相谄媚，官场到处为之建生祠，学界有人提议配享孔庙，民间称之为九千岁，时人都以为他要篡位称帝。可十六岁的崇祯皇帝朱由检继位后，很快就被轻易处死。不是明朝的宦官厉害，而是明朝的皇帝厉害。不是明朝的官员窝囊，而是官员和宦官一样都没有任何独立性，双方都是依附于皇帝的；谁距离皇帝更近谁就厉害，反之就窝囊。

朱元璋设计明朝体制，主观上已经尽可能考虑到了诸权分立、互相制衡。他自己很是得意，后世诸君大都也知道努力保持这一点。但这种分立只是表面的、虚假的，目的只是为了将权力更加彻底地集中在皇帝手中，制衡也就只能是争宠。随着反反复复争宠和皇帝宠信的反反复复变化，谁距离皇帝最近谁就是天下老二。所谓制衡就完全异化为争宠，这是在君主集权专制条件下实行分权制衡的必然结果。当然，站在君主的立场上看又是极为成功的，权力确实更加彻底地集中在了皇帝手中。但这又要求皇帝必须英明睿智。问题就又回到君主政治的起点，如何确保皇帝真的是个天才？又如何确保能够准确无误地将这个天才从数百万、数千万、数亿芸芸众生之中挑选出来？！

春秋以后，政治理念对于尾大不掉重视过了头。越来越强调集中权力，终于从以民为本走向了以君为本，为执政而执政、以巩固皇权为执政的主要的、甚至是全部目的。强到极点就是弱到极点，秦皇朝因此而土崩瓦解。刘邦认识到了其中问题，试图将以民为本和以君为本结合起来、将维护皇权和维护功臣集团的权益结合起来，最后提出共同打天下、共同坐天下的君臣共治。灭诸吕、选皇帝又使得皇帝成为功臣集团选举产生，维护皇权和维护功臣的政治地位、经济权益融为一体，推动君臣共治不断进步。因为需要依靠，所以可以制衡；因为能够制衡，所以需要依靠。从楚汉相争胜出、建立西汉到西汉功臣灭诸吕这几十年，对于中华文明至关重要又大气磅礴、荡气回肠、精彩纷呈，不知为何没有成为电视连续剧的题材。

144刘恒是个好皇帝之一

=

不能屠戮功臣反而需要依靠功臣，也就不可避免受制于功臣，刘恒就只有努力成为功臣满意的皇帝。这可以肯定是刘恒积极参与开创“文景之治”的重要动力；还有直接诉诸于平民百姓、试图通过争取平民百姓的认可而巩固自身地位。如果忽视这些动力，好像只是因为“善人”而成为好皇帝，就不免失之于唯心了。（本小节引文出自《史记》和《汉书》刘恒传记的不一一加注。）

“文景之治”并不仅仅是轻徭薄赋、与民休息，而是中华古政治的全面进步。所谓进步，主要是相对于秦皇朝而言的。且条举如下：

—废除苛政、暴政。

具体主要是废除了连坐制度、通行证制度、肉刑制度、秘祝制度。

刘恒成为皇帝后第一件涉及全国民众的事情，是废除连坐法。即位的第三个月，他向有关部门提出：

上曰：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已论，而使毋罪之父母妻子同产坐之，及为收帑，朕甚不取。其议之。”

有司皆曰：“民不能自治，故为法以禁之。相坐坐收，所以累其心，使重犯法，所从来远矣。如故便。”

上曰：“朕闻法正则民悫，罪当则民从。且夫牧民而导之善者，吏也。其既不能导，又以不正之法罪之，是反害于民为暴者也。何以禁之？朕未见其便，其孰计之。”

有司皆曰：“陛下加大惠，德甚盛，非臣等所及也。请奉诏书，除收帑诸相坐律令。”

历史悠久的连坐法于是从制度层面废除。很明显刘恒个人提出并坚持是主要动因。