61陆贾的理念和刘邦的转变（2）
由于新的工作岗位，才有了陆贾第二个、也是最重要的贡献—提出了偃武修文的治国理念。这个理念和三老制度同样，深刻影响西汉、更深刻影响后世历代皇朝，都可谓中华古代政治文明的重要成果。
那个时代的读书人，普遍以天下为己任。陆贾参加义军可能比郦食其、比陈平都要早一些，此时才得以进入刘邦的核心参谋班子，有些意见可能早就憋在心里了，急于以自己的思想影响刘邦：
贾时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：“乃公居马上得之，安事《诗》、《书》！”贾曰：“马上得之，宁可以马上治乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦以并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不怿，有惭色，谓贾曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成败之国。”贾凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，称其书曰《新语》。
陆贾显然是视为当务之急了，常常给刘邦讲述《尚书》中关于偃武修文的篇章。如同大多数读书人一样，受前人启发而本能地尊重前人，说话往往引经据典。刘邦虽然读过书但成绩应该一般，《尚书》有些地方诘屈聱牙，他着急听不明白，所以骂人。当时，大一统君主政治一言九鼎的思想环境尚未形成，阿谀奉承、争相颂圣还未成风气，读书人和国君一般都还可以平等讨论。陆贾便不大客气地一句大白话顶了回去。
这是早期参加汉军的读书人—还有张良、郦食其等人—的共同特点，极少违心奉承刘邦，往往是针锋相对，有的时候甚至像吵架。而刘邦也还往往能够接受这样的意见，这无疑是他们在楚汉相争中最后胜出的重要原因。
陆贾这一问，可能是四千年来屈指可数的、影响炎黄子孙命运的、历史性的一问。这一问，把刘邦问清醒了，也把陆贾的思路问清楚了，以一段大白话、不足一百字，把自己的基本观点概括了出来的。偃武修文的理念，以马上得天下、不可马上治天下的通俗表述不胫而走，继承发扬了远古以来的民本思想、又成为民本思想的重要内容，成为伴随后来中国历史两千余年的重要执政理念，也是君主政治的重要中国特色。
刘邦则如醍醐灌顶、恍然大悟。他从平民成为皇帝，是一个渐进的过程，又是一个惯性的过程，也是一个忘本的过程，从马上得天下而自然而然地走上了马上治天下的路子，不知不觉间走到了平民百姓的对面。陆贾引导他站在君王的对面看历代兴替，又不知不觉回到了平民百姓一面；一旦回到平民百姓一面，就觉今是而昨非—如何巩固政权不言而喻。历代君王被读书人带到沟里的不在少数，陆贾则是带刘邦迷途知返、并登上上了一个新高度。
陆贾能够如此，又源于西汉功臣顽强抵制所形成的大环境。陆贾的新理念，对西汉又更为重要。在此之前，刘邦坚持惯性思维、用打天下的办法治天下，导致了和整个功臣集团的全面紧张。从此改为下马治天下，又为缓和君臣关系提供了可能—双方想的一样了，就能重新走到一起。
61陆贾的理念和刘邦的转变（3）
=
所以，班固特地将陆贾的《新语》列为西汉制度建设的基本内容之一。司马迁总结西汉制度建设，原本为四个方面，“萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪”（《史记·太史公自序》）。班固再次总结的时候，特地增加了“陆贾造《新语》”一条，应该不会是无缘无故。萧何制定的是基本行政条令，韩信的是兵役制度和汉军还乡士卒安置办法，张苍的是具体行政规章，叔孙通的是朝廷礼仪，陆贾提出的是什么呢？执政理念。显然，班固认为，这个执政理念对于整个西汉历史非常重要，值得加上去。且提出这个理念并非刘邦组织安排、刘邦一开始还不能接受，而是陆贾主动提出、又认真坚持才得到刘邦赞同，所以概括为“陆贾造《新语》”，或有点明确知识产权的意思。
陆贾偃武修文理念的核心内容是：坐天下的合法性表面来源于武装斗争、暴力革命，可以形象概括为马上得天下；但本质来源于民众拥护，唯有偃武修文、下马治天下才有可能顺应民心。统治者如果手执钢刀、身怀利器坐江山，百姓倘若同样手执钢刀、身怀利器，很容易打起来；百姓如果赤手空拳，那就是双方不平等，统治者不免杀心自起，随时随地都可能实行暴力恐怖统治，最终只能是走向暴力恐怖统治，遑论顺应民心、长治久安？！认识不到这一点就是政治上不及格。
这种理念，和三老制度一样，从政治主张层面看，是西汉为以民为本增添的新内容，是以民为本的组成部分。从政治技术层面看，都是为了使民众能够接受君主政治、是对君主政治的极为重要的适应性改造。咱们的君主制度在秦皇朝之后能够重新被社会各阶层接受、在西汉之后能够形成君臣共治这一重要特色、宋元更迭之后虽然走向君主专制也还能创造若干盛世，这可能是最为重要的原因。
比较而言，这种理念可能又是中国特色的国家观念的重要内容。不同于欧洲的国家观念首先说军队、丨警丨察、监狱等暴力手段，古代中国、尤其两宋以前首先是看能不能偃武修文？！看朝廷能不能放下暴力手段？！而能不能放下暴力手段又是实行仁政德治的基本前提。
马上得天下、不可马上治天下这样通俗而形象的表述，对于偃武修文理念能够不胫而走、流传千年至关重要。这一表述能够形成，刘邦的责问和陆贾的反问同样重要，是互相诘问、平等讨论的结果，否则可能就没有这样两句话了。思想如同精钢，只能是千锤百炼的结果。后来君主一言九鼎、君臣之间的平等讨论越来越少，皇上越来越圣明，无论说什么都是口吐莲花、都被吹嘘的天花乱坠；优秀思想成果就越来越罕见，甚至完全站不住脚的歪理邪说、混账道理都会捧为经典、贻笑大方、贻笑后人。
后世解读陆贾这一理念，往往忽略当时社会背景，好像陆贾是个大学教授、办了个一对一的高级培训班给刘邦上课。这就脱离了西汉建立后君臣之间长期博弈这个最重要的实践，忽略了陆贾这一理念的直接针对性。建立西汉后，刘邦几乎是立即就陷入了和诸侯王的长期内战。陆贾这一番话及其《新语》，所针对的无疑就是西汉建立后刘邦以马上治天下的错误实践，所代表的无疑就是汉军将士对刘邦既不满又不舍的复杂情绪，是在面对面批评刘邦而又被刘邦诚恳接受了。这其实是春秋战国读书人梦寐以求的人生目标。随后直至去世的短短数月间，刘邦为了修补君臣关系、巩固西汉政权采取了一系列重大补救措施，无疑就是陆贾偃武修文理念的启发。
有两点需要说明：1、最先提出偃武修文的是伐纣胜利之后的武王姬发。但那个时候还是部族社会，有事举族以战、战罢各自回家是惯例、常规、生活模式。陆贾生活在君主制度社会中，是作为君主政治的执政理念提出来的。2、随着偃武修文从部族社会的生活模式变成君主政治的执政理念，民本思想也开始了相应的改变。有机会再说。