102、伯夷、夔、和可怜的乡巴佬（上）
他们转就转吧其实也么啥，就是有时候在山里被老虎吃啦，或者一个部落闯入另一个部落山头啦，有的民众为了熊掌连地都不种最后饿死荒野啦，几个家族几个部落为一个山头湖泊打的头破血流啦，这些乌七八糟的事情层出不穷。
本来这些事情也算他们自己的，可以自己协商解决。但是部落传统就是把事情推给上级，上级也觉得自己要“管管”要“管理”才显得自己的存在（具体根源参见“51、南蛮边患”），由此，这些破事儿就被这么搁到联盟首领桌子上啦。
首领们不得已，只得想办法解决，这也算他们的职责——当初选你们当首领就是为俺解决问题的，还有别的啥吗？
于是，舜先生安排伯益做山虞，专门负责山川鸟兽草木等资源的分配和相关吵架斗殴的仲裁。
“山虞”就是祖先大人专管山林的官。
对祖先大人而言，生活中还有这么件大事，就是“天意”。比如出门时候，天忽然打雷啦，就是“天意不适合出门”；今年干旱庄稼长得不好，就是“上天惩罚”；明年风调雨顺五谷丰登，就是“天恩浩荡”。
当然对于今天的我们来说，这些属于普通自然现象，不算啥大事，可是对于祖先大人来说，这就是了不得的事情。
——他们就是弄不懂“雷电”“干旱”“雨水”这些东西。
弄不懂就弄不懂吧，其实也没啥，但问题的关键在于，这些弄不懂的东西，偏偏就恰恰决定了自己能不能吃饱喝好，能不能快快乐乐的过完这一年——所以祖先大人不得不去弄懂。
祖先大人在伸手不见五指的黑暗里，勇敢的探索出自己的办法，这就是之前我们说过的“我对你好你就会对我好”。
——这算是“公平”的一个推论吧。
每天的快乐时光中，祖先大人对人好的办法很简单，就是送吃送喝。这点放在山神天神上也一样，一视同仁——没事就给这些大神们供奉点吃的喝的。
这就是祭祀。
祭祀，对祖先大人来说，是一件非常重要的事情，类似于现代的自然科学。其重要性可以这么说了——没有祭祀就没有好生活，么有自然科学就无法创造出现代文明~
传统的部落“大巫祝”已经满足不了联盟的祭祀需要啦，时代在发展，虞舜在进步，舜先生顺应潮流的安排伯夷先生做了天神、地祗、人鬼三大神明的祭祀官。祭祀和诸多神明打交道的事情，也和诸多油水贡品打交道，是重任也是美差，伯夷照例推辞一下，让给啦夔和龙。舜照例说他俩还有他俩的事儿，坚持让伯夷干了这份活。
祭祀的时候青铜短棒乒乓作响——那是族人唱给神明的歌。
下面说一下——歌~
嗯，其实是音乐啦。
在舜的时代祖先大人已经既会唱又会跳了，还会敲打青铜短棒做出悦耳动听的风铃声。
102、伯夷、夔、和可怜的乡巴佬（下）
这也好理解，现在不像祖辈（主要指黄帝先生到唐尧先生的那段日子）那么物资匮乏，如果么啥天灾人祸就能五谷丰登牛羊满圈，瞅着黄灿灿白花花的小麦大米入仓，一只只小猪“哼哼”的唱着歌，祖先大人非常高兴，不学者哼两句实在表达不了自己热血澎湃的心情——这种心情在娶媳妇嫁闺女生孩子时发挥到了极致，祖先大人一激动，一巴掌拍在打仗用的鼓上面。
声音惊天动地。
感觉很好。
祖先大人抱起打仗用的鼓敲打起来，开花一样的心情在现实中真的开了花——把鼓给拍了个稀巴烂，真成了一骨朵花~
感情宣泄的淋漓尽致。
这种方法类似于现在大都市里，公司给职员设定的减压室——如果员工被领导训啦或者在客户那里受气啦，就可以到减压室把布娃娃当做领导死捶烂打白刀子进去红刀子出来一番。
战鼓也算最初乐器吧，其实祖先大人激动时敲打的东西很多，吃饭筷子和锅碗瓢盆就是一台架子鼓（专业术语，爵士乐~），鼓是其中一个了。它算是最早的专门用来产生声音的乐器所以才提出来强调一下——虽然产生声音不是为了做音乐~
用筷子敲打锅碗瓢盆之类的动作毕竟不大雅观，祖先大人做出了一些青铜短棒专门充当乐器，音乐就这么在舜的时代发扬光大成啦祖先大人生活的一部分啦。
乐器很厉害。
即使是胡乱敲打青铜短棒，产生的声音也足以让人陶醉。
其实对于我这种音乐白痴来说不大可能分得清啥好听啥不好听，直到有一天我逛商店时看到一串风铃挂在哪里，风一吹，我觉得它的声音非常好听。为了分享感受我一把拉过来死党指着风铃说——“听听听听——”
于是死党给了我这么个评价——“可怜的乡巴佬~”
除了乐音还有丧音，丧礼上的嚎啕大哭和丧钟声也算一种必不可少的音乐——大哀之曲。献给天地人神鬼等诸神灵的东西除了吃的喝的用的使唤的（包括牲畜祭祀以及惨无人道的人祭），还有听的——音乐。
神灵也是要听音乐的，舜先生安排夔先生做了乐官，专门打理音乐方面的问题。
部落事情安排的差不多啦，舜先生开始考虑自己啦——我怎么做才能做好这个首领？
这个问法不太好纠出真相，换成我们熟悉的问法吧（就是单刀切入直插根源的问法啦）——我怎么做才能“尽职”？
这个问题很好解决，族人有啥问题，自己协调解决和稀泥就行啦。
似乎很简单，但是越是简单东西，做起来反而不简单。问题的难点在于，民众不会直接给舜先生讲解他们遇到的问题，讲解问题的人往往非常固定——某一位大臣。