101、百工、万国割据和变态思维（上）
好啦~不管有意无意，事实是不会变的——那就是越来越富裕越“物质”生活冲击啦传统礼教，造成了“在物欲横流的社会，传统礼教灰飞烟灭”这种结果，“戒奢”灰飞烟灭啦~
这样的例子还有很多就不多说了，总之就是部落礼教有很多不符合人性违背自然规律的地方，出生于自然的人当然会出现叛逆行为。他们时不时的和契先生对着干，老头子契先生当然不会觉得“部落礼教在和自然法则对着干”，觉得部落礼教么啥问题的他当然觉得自己的做法也么啥问题，他很爽快的认为这些年轻人在“和自己对着干”。老头子气性大——气怎么撒的就怎么给我吃下去！手段很残忍，冲突很严重，为此舜先生还特地叮嘱契先生说——“要注意宽厚”。
皋陶先生么啥例外的做了司法首领——他已经做这件事很多年啦，是老师傅啦。这时候“五刑”作为一种“制度产品”，也在与时俱进啦——按犯人的混蛋程度不同分为“野外、市、朝”三种惩罚等级。
其实就是执行五刑的地点不同啦，地点不同丢人程度也不同。在荒郊野外处决就处决了吧，一个人受着。在闹市就不一样了，除了自己受罪外，家族也会受牵连，被街坊邻居说闲话。
这对祖先大人来说是了不得的事情。
在村子里有了坏名声，从此女儿嫁不出去儿子讨不到老婆，出门得低着头（免得被人认出来被说三道四），遇到修房子丧礼之类的大事也找不来帮忙的人。“一家有难八方支援”的优良传统发挥不了作用，即使和祥林嫂一样一辈子攒钱“捐门槛”，也挽回不了坏名声。
活着还不如死了好。
所以上古人和生活在农村的人非常在意自己族人的名声。
五刑分类型以后，作为附加刑法“流放”也有样学样模仿了起来——按照流放地和都城距离的远近，分成三个级别。
在舜先生的时代，祖先大人每天已经能用到相当专业的产品啦，比如瓶瓶罐罐锄具斧头、草鞋竹篮粗麻衣服。舜先生更是从陶器创作者（陶器匠人）起家，不自觉的发挥了“以身作则”作用，为了产品经济兴盛为祖先大人的幸福生活拉开了序幕。
做日用品的人叫“工匠”，他们做的基本可以满足祖先大人的日常生活，可是，
也只是“满足日常生活”——这种小打小闹的生产满足不了部落机器需求。
“部落机器”指的是“部落联盟体系”，这是国家机器的前身啦。
部落机器需要的东西有，成百上千的青铜戈啦，数十万的箭羽箭头啦，上千斤重的大鼎啦，无法计数的防洪编织袋啦（在当时，这件事很重要）。这些东西都要在很短时间做出来，很明显，普通农家小作坊无法满足需求，可以进行大生产的巨无霸公司也是四千多年后的今天才有的东西，但是这些事情又不得不解决，舜先生和他的一帮首领只好寻求折中方案——在部落安排专人负责组织工匠，进行批量生产，相当于现在的国有企业啦。
101、百工、万国割据和变态思维（下）
这虽然不合规律（至于为啥不合规律，一会儿再说），不过办法还是管用的——问题暂时解决啦~
这个组织工匠生产部落“非日常”必需品的职位，就是“百工”，垂先生很幸运的成为第一任百工首领。
现在说清楚这件事吧——这种“在部落安排专人生产”的做法为啥不合规律？
这个问题换个问法似乎好理解一点，就是——小作坊，真的无法满足部落“非日常”必需品吗？
答案是，当然可以。
一个城镇完全可以根据自己市民所需生产对应产品，如果我们在祖先大人每天摆摊的集市上瞎逛（权且这样说吧~），很少碰到“供不应求”这种现象。就算遇到啦，马上有眼红工匠投入到这种供不应求的产品生产中（例如比麻布衣服更好的棉布衣服），就像现在生活中哪种产品热销了（比如房子股票网络直播啦），马上有很多热钱流进去扩大生产一样。
所以这种需求很快得到满足。在自然法则主导的金钱和产品下，根本么有解决不了的问题。
但是虞舜他们偏偏不能这么做——就是不能让这群部落肆无忌惮的生产。
原因也很简单。
因为生产的东西其中有一样是，青铜戈矛。
如果啥都允许这些部落做，他们就可以不依靠自己生活的很好，而且还不受自己制约。他们很有可能在变强大（比自己强大啦）的同时，不听自己话——这几乎就是一种必然。
——我强大啦，凭什么听你的？
他们强大了，就会生产兵器发动战争，天下又会回到黄帝时的“万国割据”时代。然后又是生灵涂炭，水深火热——毕竟拥有“等我强大啦不多侵占土地多统治人口实在对不起自己”这种变态思维的人实在太多。
这种思维就是前篇细说过的变态“帝国”思维啦~
老百姓很实在，在关键的问题上，觉悟也很高——宁做太平犬,不做乱世人。
身在乱世命如草芥，即使在和平时代做一只么啥尊严的狗狗，也比生活在朝不保夕的乱世要好。
舜先生和他的老首领虽然么看的这么清楚，可是也知道其中利害（联想到黄帝先生和蚩尤先生打架的日子），所以才选择了“百工”这么个折中方案。
当然集市上卖的东西除了麦子大米锅碗瓢盆等吃饭必须品外，还有燕窝熊掌、人参灵芝、玛瑙珠宝这些稀罕野味奇珍异宝。野味异宝往往供不应求时间一长形成了一个庞大的产业——大批民众欢天喜地的拥到山泽湖泊中转来转去。