《心经》一卷，说尽了《大品般若》六百卷的义理。佛教化众生，随机引导，由凡夫至佛界，修行的法门因人而异。若众生有迷于色法远甚于心法的，佛为之说五蕴合色而开心法门；若有迷于心法而远甚于色法的，则说六入十二处合心而开法门；若有众生迷于色法与心法二者不能自拔的，则为之说十八界的虚妄义；若众生有不迷于色法及心法的，又为之宣说一切诸法因缘而生，因缘而假，因假而得中道的含义。

总之，众生有异，是因为心不能照见诸法实相，所以不能照见，是由于根尘识显现且相互纠缠，所以执有执无，失却般若光明，起惑造业，陷于六道轮回，受苦无穷。若能回光返照，依般若法修行，功夫纯熟，自能自见本性，自显圣性，从而照五蕴为当体空，照十二因缘为缘起空，照一切诸法为自性空。得三智，即一切智，一切种智，道种智。《大般若经?初品》中所说的：“欲以道种慧具足一切智……欲以一切智具足一切种智，当习般若波罗蜜。”《大智度论》上说：“此三智一心中得，若就其次第而言，则有道种智生一切智，由一切智生一切种智。”《摩诃止观》说：“空、假、中，皆见实相，名一切种智。故言三智一心中得。”但这是配合《中论》的三是偈中的空假中来说佛智的。按照我们的说法，一切智是关于一切对象的认识能力，若就佛教而言，它所把握的是一切事物和现象的共性。《大智度论》卷二七说“总相是一切智，总破一切法中无明暗”。《大乘义章》卷十八说“知一切如，名一切智”；至于一切种智，那是关于事物个性或别相的认识。《大智度论》卷二七说“别相是一切种智”，“一切种智，观种种法门，破诸无明”；一切种智有时也被认为是综合认识共直与别相，即共性与个性的智慧。《大品般若经?三慧品》说“一相故名一切种智。谓一切法之寂灭相；复次，佛如实知诸法行类相貌，为显示故说名字，以是故名一切种智”；而道种智是一切智和一切种智的基础，贯穿佛教修习的全部过程。《大智度论》说：“初发心乃至坐道场，于其中一切善潜心产名为道；此道分别思惟而行，是名道智。”

以此三智观待诸法，可以了然，声闻四谛法、菩萨六度法、大乘菩萨的究竟解脱、佛的菩提大觉，都是真空所摄。一切法空，一切圣解脱法空。因为一切法原本不生不灭，也就不需要解脱，无需转染成净。世间与涅槃，生死与烦恼、佛与众生平等一如，了无差别。得此三智，强以了直空妙有，得中道之旨，这也就是摩诃般若。至此，也就显出了众生本有心性和灵光，其所照显，竖穷三际，横遍十方，这正是观世音菩萨修行甚深般若的亲证境界，也就是全部般若经类的义趣所在。

《金光明经》

《金光明经》，全名为《金光明最胜王经》。与《法华经》、《仁王经》同为镇护国家之三部经。若诵读此经，国家皆可获得四天王之守护。

《金光明经》是大乘佛教中有着重要影响力的经典之一。由于经中所说的诵持本经能带来不可思议的护国利民功德，能使国中饥馑、疾疫、战乱得以平息，国土丰饶，人民欢乐，故历代来《金光明经》被视为护国之经，在大乘佛教流行的所有地区都受到了广泛重视。加之经中的金鼓忏悔法、流水长者子治病护生以及萨埵王子舍身饲虎的著名故事，使得这部经成为被广泛持诵的大乘经典。在尼泊尔，此经自古以来被视为九部大经之一，并在此发现了原始梵本。在日本，这部经从7世纪开始就被列为“镇护国家三经”之一，在全国的寺庙诵读。这部经在蒙藏地区也持诵得非常普遍，过去，在蒙古地区有各家轮流供养僧人每天念诵《金光明最胜王经》的习俗。

《金光明经》的大乘思想主要有四条：

一是佛寿无量思想。这个问题在经中是由王舍城信相菩萨对佛寿命仅八十之疑惑，透过东方阿閦佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙声佛，阐说佛陀的寿命是无量无边，不可计算，而使众生发大菩提心。

二是忏悔思想及金光明忏法。信相菩萨夜梦婆罗门枹击金鼓，而演说金鼓光明的教法、忏悔方法及功德。金光明忏悔法是大乘佛法中重要的忏悔思想，以比喻的形式讲说法身之理及修法身之因，使得忏悔法成为修道门中的重要内容，对于天台宗忏法的形成有着最重要的影响。

三是天国护国思想。经中说凡流传宣讲本经的国土都将得到诸天的拥护，可使国家消除一切不吉祥事。

四是菩萨行思想。本经所述的大乘菩萨行思想中，对于国家社会治理及人民安乐有着深切的现实关怀，因此，可以视此经为佛教中的“内圣外王”之道。

《坛经》

《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能（一作惠能）的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教，故称。是中国唯一被尊为经的佛书。

《坛经》记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。其诱导禅者修禅的实践方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念即“于诸境上心不染”；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性；无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。又主张顿悟说，认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”。同时也强调“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；“迷闻经累劫，悟在刹那间”。指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。《坛经》还发挥唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到”。同时主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。

《坛经》的思想对禅宗的发展有着重要作用。

第十一章道

综述

道家思想是我国传统文化中最古老、最神秘的文化现象。它源于极其久远的时期，可以说从中华文明最初始的记载开始，道家思想就成为了华夏民族思想的主体。它不仅一直伴随着所有社会的始终，而且渗透到传统文化的各个方面。

像其他民族的神话传说一样，中国人类的起源也是由神仙创造的。神仙教给了我们的祖先文字、农业、医学、冶金、占卜、天文、治国等各方面的知识。对于神仙的崇拜和向往，中国人不仅不比外国人弱，甚至还要更强烈。这种精神成为道家思想的根基。

“道”指的是宇宙间的法则，相关的内容是由位于更高层的宇宙空间的人（神祇）或是由得道成仙的人所提出，它揭示了宇宙和人类的本质，它的内容十分广泛。

道家思想的正式命名源于老子的《道德经》。在《道德经》中，“道”的概念被提出，从此后，相关的思想就被定为道家思想。

老子关于道有许多具体的描述和论述。他认为道主要具有五个方面的特征：