不二法门：佛教用语，指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。《维摩诘经?入不二法门品》载有三十三种之不二法门。在佛教中，对事物认识的规范，称之为法；修有得道的圣人都是在这里证悟的，又称之为门。佛教有八万四千法门，不二法门是最高境界。入得此门，便进入了佛教的圣境，可以直见圣道，也就是达到了超越生死的涅槃境界。从佛教哲学观来看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。
维摩诘是个富有的居士，佛学修养很高，连很多菩萨都来向他请教问法。“菩萨曾问过维摩诘：‘你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？’维摩诘回答：‘我母为智慧，我父度众生，我妻是从修行中得到的法喜。女儿代表慈悲心，儿子代表善心。我有家，但以佛性为屋舍。我的弟子就是一切众生，我的朋友是各种不同的修行法门，就连在我周围献艺的美女，也是四种摄化众生的方便。’”
佛遣声闻乘中智慧第一的大弟子舍利弗前往维摩诘处问疾，舍利弗推辞说不能胜任，遣大迦叶等，也都推辞不能胜任，原因是他们宴坐习禅、解经说法、托钵乞食、解说戒律之时，维摩诘曾向他们提出问难，相与辨别剖析，均为维摩诘所挫败，于是，五百声闻弟子，竟没有一个人敢承当问疾一事。
佛陀又于菩萨乘弟子中先后遣弥勒、光严、持世、善德前往问疾，他们也同样又如舍利弗等的遭遇，都推辞说不能胜任此事。
在声闻及菩萨都不能胜任的情况下，佛陀又遣文殊师利前往问疾，文殊师利深知问疾任重，但还是“承佛圣旨，诣彼问疾”。即时八千菩萨，五百声闻，百千人天，都欣然跟随前往，要大开眼界，维摩诘空其室内一切所有，唯置一床，以疾而卧，对于文殊致问，维摩诘告以“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。”
舍利弗久立思坐，室内无座位，维摩诘因此向舍利弗开导：“夫求法者，不贪躯命，何况床座”，以及“法名无为，若行有为，是求有为，非求法也”诸义，随即由文殊指点，运用神通力从距此东方三十六恒沙国的须弥相国须弥灯王佛那里，借来了三万二千个高达八万四千由旬（一由旬约二十公里）严饰第一的狮子宝座来入维摩诘室，宣示大小相容。对乐久住世众生，菩萨即演七日以为一劫，使众生以为一劫，对不乐久住众生，菩萨即促一劫为七日，使众生以为七日，如是久暂互摄等等诸佛菩萨不可思议解脱的力用。
维摩诘以其不可思议解脱的神通力，将上方过四十二恒河沙世界的众香国景象普现于大众之前，随之又化出一菩萨使往上方众香国乞取香饭，化菩萨取回香饭时，众香国随来有九百万菩萨，述说其国以“众香”为佛事，教化众生的种种妙用。维摩诘告以此土佛以“刚强之语”化度刚强难化众生，以调伏之，所以要说明因果有报，以及菩萨须以十事、善法、四摄、八种无疮疣法摄化众生。
维摩诘以神通力，持诸大众并狮子座，置诸右掌，往诣佛所。佛向舍利弗介绍维摩诘，原是不动佛的妙喜世界中人，维摩诘说明自己从清净的妙喜世界来生此不净的娑婆国土，是“为化众生故，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼耳”。会中大众想见无动如来，维摩诘不起于坐，以其右手断取妙喜世界，把无动佛及其菩萨、声闻之众，都接到庵罗树园内来了。于是，释迦牟尼佛勉励诸大众：“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行。”
《楞严经》
《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。印顺法师认为它与《圆觉经》、《大乘起信论》属于晚期如来藏真常唯心系的作品。由于《楞严经》内容助人智解宇宙真相，古人曾有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书！”的诗句。
《楞严经》，是一部极重要的大经，可说是一部“佛教修行大全”，亦不为过。《楞严经》是有一个严密而完整的思想体系的，其内容以理、行、果为框架，几乎将大乘佛学的重要理论都囊括其中。
此经在内容上，包含了“显密性相”，各方面重要的道理；在宗派上则横跨“禅净密律”，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满；举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。
全经分为序分、正宗分、流通分三部分。第一卷为序分，讲述此经说法因缘：佛遣文殊师利以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒，并为其说明众生流转生死，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。在此即可明显见到，此经为本体论之思想，并以常乐我净的见解加以阐述，非世尊因缘法之教授。
第二卷至第九卷为正宗分。主要阐述“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方”，众生不明自心“性净妙体”，所以产生了生死轮回的现象，修行人应避开行淫、贪求、我慢、瞋恚、奸伪、欺诳、怨恨、恶见、诬谤、覆藏，以免感召恶报，修习禅定前应当先断淫杀盗妄语，以免落入魔道，略说十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉等由低至高的种种修行阶次，达到方尽妙觉，“成无上道”，并禅那中可能会出现的种种魔境界，与后末世出现于人间的恶魔，详细描述其各种特征与形态。
佛告知阿难，魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。
第十卷为流通分，讲述此经应永流后世、利益众生等。
《楞严经》涉及大乘佛教思想的范围是相当广泛的，它涵盖了《般若经》诸法性空的思想，《华严经》事事无碍、一真法界的思想，《法华经》诸法实相和开权显实的思想，《涅槃经》的佛性说，以及正修三摩地、五十五位“真菩提路”、持戒、设坛诵咒等等。然而，我们也不难看到，《楞严经》在阐述这一切大乘佛教思想的时候，又始终贯穿着一个基本的理论概念，这就是“常住真心”，亦称“众生如来藏妙真如性”，也称“妙明真净妙心”，也就是如来藏心。《楞严经》讲：众生之所以生死相续，在烦恼中轮转，就是不识此真心而“用诸妄想”；六根产生的妄识是众生生死轮回的根本，而直显常住真心就是“菩提涅槃”；一切妄识尘境，包括五阴、六人、十二处、十八界皆是此如来藏妙明真如性所显；此如来藏体觉明心遍十方界，含藏十方无量虚空，是一切，又不是一切等。什么是诸法实相，什么是一真法界，什么是佛性，那就是众生本有的清净本然，周遍法界的如来藏性，也就是真常之心；万法唯心，破六根妄识，直显常住真心，这就是《楞严经》所要表述的中心思想。