你的行为永远符合正法，般度之子啊！而且举世闻名，普利塔之子啊！然而，生命的洪流无常，你不要看着它毁灭，般度之子啊！如果不进行战争，俱卢族不会归还属于你的王国，无敌（坚战）啊！那么，我认为在安陀迦和苾湿尼王国中乞讨生活，也比用战争夺加王国要强。人的生命洪流短促，变化不停，永远痛苦，不符合人对寿命的渴望，因此，般度之子啊！不要犯下罪恶。爱欲总是缠着人类，是正法的最大障碍，人中因陀罗啊！如果一个人能坚定地粉碎它们，就能在世界上获得声誉，不受指责。在这世上，贪财是个桎梏，普利塔之子啊！贪图财富，正法受阻。选择正法的人是智者。执著爱欲追逐财富，终遭毁灭。遇事将正法放首位，朋友啊！他就像光辉灿烂的太阳那样闪闪发光；思想邪恶的人抛弃正法，即使获得这个大地，终遭沉沦。
你学习吠陀，实践梵行，举行祭祀，施舍婆罗门。尽管你知道最高目标，你的自我也享受快乐许多年。一个人过度追求享受和快乐，不按照瑜伽实践行事，在财富耗尽时，他会彻底失去幸福在强烈的欲望折磨下，痛苦不堪。因此，迷恋财富的人抛弃正法，从事非法。愚蠢的傻瓜不相信来时，抛弃身体死后仍受煎熬。业在来世也不会消失。不管是善业还是恶业，善恶总是先于作业者到达来世，作业者随后才能跟着到达。在最高施舍的祭祖仪式上，按照礼仪施舍的食物香味俱全，因虔诚而圣洁，人们称赞你的业就像这样。普利塔之子啊！你这世在这里作业，死后不再作业，而所作之业随同你到来世。伟大的善业受到圣贤称赞。在那里摆脱老、死和恐惧，没有饥和渴，没有翻新的事，除了保持感官快乐，没有要做的事。这就是业的果报，人中因陀罗啊！产生于愤怒，产生于喜悦。你不要为了短暂的内心快乐，长久抛弃两个世界（今世和来世）。
真诚，自制，正直，文雅，举行马祭和王祭，你完成这些善业而受到赞扬，不要再去从事恶业。普利塔之子们啊！如果事过很久，你们还要按照习惯从事恶业，般度之子们啊！你们何必遵循正法，在森林里住了许多年，经历艰辛？你不必流亡，因为你拥有自己的控制的军队，般遮罗人、黑天和英雄萨蒂奇始终支持你。驾驭金车的摩差王毗罗吒及其英勇的儿子们，还有以前你战胜的那些国王都归附你。你有强大的盟友，光辉的军队，又受到阿周那和婆薮提婆之子的尊重，你将在战场上杀戮精锐的敌军，灭尽持国之子的威风。你为何要助长敌人力量，削弱自己的盟友，在森林里流亡这么多年？般度之子啊！你失去时机后，现在又想要战争。
愚者不懂正法，进行战争，失去幸福之路，般度之子啊！智者懂得正法，而激动发怒，也会失去幸福。普利塔之子啊！你的思想从不陷入非法，从不激动发怒而犯下罪恶，究竟出于什么原因，有什么缘故，你想要做出这不明智的事情？愤怒不是病，却令人头痛难忍。它毁坏名声，造成恶果。君子能咽下它，而小人咽不下它。大王啊！你息怒，咽下它吧！谁会去追求沾染罪恶的东西？宽恕对你比那些享受更好。否则，你要杀死福身王之子毗湿摩，杀死德罗纳和他的儿子（马嘶）。还有慈悯、沙利耶、月授之子（广声）、毗迦尔纳、毗文沙提、迦尔纳和难敌，你杀死了这些人后，会得到什么快乐呢？普利塔之子啊！请你告诉我。即使获得这个以大海为边界的大地，你仍然不能摆脱老和死，不能摆脱可爱和可憎，幸福和痛苦，国王啊！明白了这些，你就不要发动战争吧！如果这是大臣们的意愿，促使你要这样做，那么，你把自己所有的一切都给他们，一走了之！你不要背离天神之路。（五.二七）
对于大多数中国人来说，全胜所说的是十分有道理的。坚战为了获得权力和财富，发动了大战，造成无数战士的死亡，给整个社会带来了巨大的灾难，他的所作所为能算是正法吗？与其等待很久后才发动大战，还不如在输掉赌博后，就和兄弟们一起杀死难敌获得王位，那样做的话，对社会是不会造成危害的。坚战被说成是正法的化身，这个“正法”也许是站在神的角度来说的，大地上已经是人满为患，需要用战争的方式来解除负担。
战争的诡诈和非法
在大战的关键战役中坚战一方都是采用了非法的手段取得胜利。最后，难敌以尖刻的言词斥责了黑天：
“奴隶刚沙的儿子啊，你真是恬不知耻，似乎不知道我是在杵战中被非法攻击打倒的！是你出的坏主意，提醒怖军打断我的双腿。你当我不知道你是怎样对阿周那说的？利用各种不正当的手段，杀死了成千上万公平战斗的国王，你不感到耻辱，不觉得丢脸吗？一天又一天，你制造着英雄的大屠杀。你将束发置于前方，造成祖父（毗湿摩）的死亡。居心险恶的人啊，杀死一头与马嘶同名的大象，从而促成师父放下武器，你当我不知道这件事吗？当凶残的猛光就要杀死那位英雄的时候，你看到了，却不去阻止他。为了消灭般度之子（阿周那）而求得的标枪，你设法让它用于瓶首而作废。还有比你更恶的人吗？强壮有力的广声已断一臂，且正在实行绝食静坐，而你却放手让邪恶的悉尼之孙（萨蒂奇）将他杀死。为了战胜普利塔之子（阿周那），迦尔纳竭尽全力。但是你挫败了蛇王之子马军的进攻。在战场上，人中豪杰迦尔纳的战车车轮下陷，一时不知所措，处境危险，又是你导致了他的失败。如果你们肯在战场上同我，同迦尔纳、毗湿摩和德罗纳公平交战，胜者必定不是你们。由于你使用不正当的卑劣手段，我们和其他众多遵守自己正法的国王，才遭到杀害。”（九.六〇）
《摩诃婆罗多》清晰地揭示了战争的本质。由于自私是人类本性中最主要的成分之一，为了更多土地和利益的占有，战争成为人类生存和发展的伴随物。每一个国王和国家都要积极地面对战争，随时做好战争的准备。惧怕战争的人就不配成为刹帝利，而如果参与了战争，那么，胜利就是唯一的目标，为了这个目标就要采取任何手段。
智者之法
在不寐篇里，维杜罗为持国彻夜讲述正法：
智者的标志是：做值得赞美的事，不做受谴责的事，不信邪教，信仰虔诚。不怒、不喜、不骄傲、不羞怯、不自负、不背离目的，这样的人称作智者。敌人不知道他的意图、计划和决议，只知道他做出的行动，这样的人称作智者。无论冷或热，恐惧或喜爱，富裕或贫穷，都不会影响他的计划，这样的人称作智者。他的生活智慧追随正法和利益，选择利益而放弃爱欲，这样的人称作智者。按照能力设想，按照能力做事，不轻视任何事，婆罗多族雄牛啊！这样的人称作智者。他耐心倾听，迅速理解；依据理智而不是依据欲望追求利益；不经请求，不干预他人之事，这是智者的首要标志。他们不渴望不能得到的东西，也不为失去的东西悲伤，身处困境也不迷惑，这样的人称为智者。下定决心，勇往直前，坚持到底，不浪费时间，控制自我，这样的人称作智者。热爱高尚的事业，促进事业繁荣昌盛，不抱怨利益，婆罗多族雄牛啊！这样的人称作智者。受到尊敬，不沾沾自喜；受到轻视，也不烦躁不安，像恒河的湖泊一样深沉稳重，这样的人称作智者。懂得一切众生的本质，懂得一切业的运作，懂得人的权宜之计，这样的人称作智者。说话流利，学识广博，机智敏锐，善于应答，熟谙经典，这样的人称作智者。学问辅助智慧，智慧辅助学问，不违背高尚之人的准则，这样的人称作智者。