第五章讲述锡莱河之战的故事。北方的强敌锡莱河三可汗入侵格斯尔的国土，抢夺了他的爱妻朱慕高娃，蹂躏他的人民。格斯尔的叔父楚通王奴颜婢膝，背叛国家，归降敌人。格斯尔闻讯返回家乡，率领人民进行殊死战斗，击败了锡莱河三可汗，救出妻子，严惩了楚通。
第六章讲从外地来的一个喇嘛，用毒药使格斯尔变为毛驴，让他受尽折磨。最后格斯尔的妻子阿珠莫尔根打败了喇嘛，使他恢复了本来面目。
第七章讲格斯尔的母亲去世后落入地狱。格斯尔从人间到阴间，从阳间到天上，经过千辛万苦从地狱里救出母亲，把她送到神境，去过神仙般的幸福生活。
第八章格斯尔用灵丹妙药救活了在锡莱河战役中牺牲的三十名勇士。
第九章征服安都拉玛汗。
第十章歼灭魔王阿而嘎聪。
第十一章打死体大如山的黑斑虎。
第十二章征服拉克希则王，娶其王后贵贺拉高娃为妻。
第十三章大战北方额尔汗河流域杭盖地方的那钦汗。
《格斯尔》与流传在藏族地区的《格萨尔》有着共同的渊源。《格斯尔》史诗成长于蒙古族民间文学古老的神话、传说、故事、歌谣、谚语和中短篇史诗的摇篮之中，是人民大众的集体创作和智慧的结晶。史诗通过惊心动魄、引人入胜的战争场面和上天入地、神助天佑的奇妙情节，塑造了格斯尔的英雄形象，歌颂了格斯尔的光辉业绩。同时，也反映了古代纷繁复杂的部族关系，表达了蒙古族人民的美好愿望和崇高理想，体现了古代人们的道德观念、宗教信仰和风俗习惯。
《格斯尔》是一部影响巨大、流传广泛的英雄史诗。它不仅在中国新疆、青海、甘肃、内蒙古、河北、辽宁、吉林、黑龙江等省区蒙古族聚居区内以口头或书面形式流传，而且，还以同样的形式流传在蒙古国、俄罗斯的布里亚特共和国、卡尔梅克共和国。此外，俄罗斯的图瓦共和国也有口头流传。《格斯尔》在其流传过程中形成了独特的礼仪和禁忌，同时，还派生出许多美妙动听的风物传说故事、桑祭词、占卜词、训喻诗等。格斯尔还被民众尊为战神，建有不少格斯尔庙供人祭拜，形成了蒙古族文化中的一道独特景观——格斯尔文化。
第八章摩诃婆罗多
简介
《摩诃婆罗多》是享誉世界的印度史诗，它的汉语全译本约有五百万字，和《罗摩衍那》并列为印度的两大史诗，《摩诃婆罗多》现存的本子是在一部史诗的基础上编订加工而成的，有长篇英雄史诗，而且有大量的传说故事作为插话，有宗教哲学以及法典性质的著作。有10万“颂”（诗节），内容篇幅相当于《罗摩衍那》的4倍，被称为百科全书式的史诗，规模宏大，内容庞杂。印度现代学者认为《摩诃婆罗多》是印度的民族史诗，内含印度民族的“集体无意识”，堪称是“印度的灵魂”。
史诗的作者，印度传统的说法是毗耶娑（广博仙人）。是渔家女贞信婚前的私生子。贞信后来嫁给福身王，生下儿子奇武，奇武婚后不久死去，留下两个遗孀。福身王面临断绝后嗣的危险。于是，贞信找来在森林中修炼苦行的毗耶娑，让他代替奇武传宗接代，生下了儿子持国、般度和维杜罗。此后，毗耶娑仍然隐居森林。目睹和参与了持国百子和般度五子两族斗争的全过程。在般度族五兄弟升天后，创作了这部史诗。但对毗耶娑的传说已无可考证。
史诗用梵文写成，采用对话体，共有10万颂（每颂为1节双行诗体），现代精校本则为8万多颂。全诗分作18篇：《初篇》、《大会篇》、《森林篇》、《毗罗篇》、《备战篇》、《毗湿摩篇》、《德罗纳篇》、《迦尔纳篇》、《沙利耶篇》、《夜袭篇》、《妇女篇》、《和平篇》、《教诫篇》、《马祭篇》、《林居篇》、《杵战篇》、《远行篇》、《升天篇》。最后附有一部《诃利世系》，有时作为第19篇，其实是另一部独立著作。全诗以列国纷争时代的印度社会为背景，叙述婆罗多族后裔俱卢族和般度族争夺王权的斗争。
史诗的叙事结构，像一组巨大的建筑群，殿堂相接，院落相叠，回廊环绕，路径互通。那些难以计数的“插话”，既各自独立，又彼此关联，而且还往往有各自的讲述者、对话者乃至各自的听众，单说里面出现的故事讲述者就有300到400个之多。这样一来，不仅故事中套着故事，而且对话中套着对话，起承转合之间使得故事线索盘根错节，情节发展引人入胜。
史诗的主线是王族内争，帝王为了争夺权力而展开惨绝人寰的战争。史诗没有提及人民的状况和意愿，战争的起因完全是为了争夺王位。决定战争结局的因素在于英雄人物的个人能力以及神的旨意。
坚战代表正义的一方，他被描写成公正、谦恭、仁慈的帝王，由于赌博失去了国家而被流放。在流放期结束后，坚战发动了战争，最终夺回了王位，但这也使亿万将士遭到杀戮。而每逢大战关键时刻，坚战一方都是在黑天支持下采用诡计取胜。战争的合法性在史诗中也有长篇论述。
纵观整部史诗，其观点是宣扬战争的。作为刹帝利（帝王），其职责就是为了土地和利益而进行战争。史诗对帝王四处讨伐、掠夺财富的事情进行了详细描写。帝王是靠自身的本领而征服四方的。
贯穿史诗的是“法”的哲学思想体系。“法”是作为国家社会的结构秩序，同时也是每个人所应遵守的行为准则。法和非法规定了是非善恶的标准。这种思想利用史诗故事形象地表达出来，把最后幸存的般度族长子坚战解释为是法的化身和胜利。当然，这是很牵强的。
史诗的中心故事约占全诗篇幅的一半。围绕中心故事，穿插进大量神话传说和寓言故事。如插话《那罗传》写古代国王那罗受恶神捉弄，输掉国土，又在流亡中与妻子离散，最后历尽艰险，夫妻团圆，收回国土；《莎维德丽传》写古代妇女莎维德丽凭自己的忠贞和智慧，赢得阎罗王的恩惠，使丈夫死而复生。除这类文学性插话，史诗还包含大量宗教、哲学、政治和伦理等理论性插入成分，最有名的是宗教哲学长诗《薄伽梵歌》，长期被印度教奉为圣典。正是由于这种包罗万象的特点，《摩诃婆罗多》可以说是一部以英雄史诗为核心的百科全书式的作品。
这部史诗的成书过程是印度古人汇集和保存民族思想文化遗产的一种特殊方式。这部史诗本身就宣称道：“正法、利益、爱欲和解脱，这里有，别处有，这里无，别处无。”也就是说，这部史诗的内容囊括了人世间的一切。因此，这部史诗成书后，在印度古代被奉为“第五吠陀”，也就是被奉为“圣典”。印度现存最古老的四部吠陀（《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿达婆吠陀》）是吠陀时代的“圣典”，而《摩诃婆罗多》则是史诗时代和古典时代的“圣典”，即“第五吠陀”。了解了《摩诃婆罗多》这部史诗也就基本了解了印度传统文化。
神奇性
故事的发生地
几乎所有人都毫无质疑地认为，《摩诃婆罗多》所描述的事情就是在远古时期发生在印度半岛的真实事情，但没有人能够找到确切的证据证明远古时期的印度王朝的存在。就像中国的夏、商、西周一样，由于没有明确的考古证明，那些虽然有着详细记载的历史也只能被算作是神话传说。
当我们把史诗中描述的地域和《山海经》、《海内十洲记》比较时，就会发现它们之间有十分相似的地方。
在《摩诃婆罗多》中有对战争的区域以及世界形状的详细介绍：